【文章內(nèi)容簡介】 前的法律推行到其控制的統(tǒng)一的地域中，另一方面就是對秦國舊有法律進行整理和修訂，從這兩個方面實現(xiàn)對全國法制的統(tǒng)一。當(dāng)然，在法制統(tǒng)一的過程中，秦始皇牢牢掌握著國家權(quán)力，包括立法權(quán)、立法權(quán)和行政權(quán)，無論行政或是法律上的問題，最終的決定權(quán)都掌握在君主手中。法網(wǎng)嚴(yán)密，重刑輕罪。秦王朝是在結(jié)束戰(zhàn)國紛繁的戰(zhàn)事基礎(chǔ)上建立的，法家思想和商鞅的變法對秦的崛起和統(tǒng)一有深刻的影響，所以統(tǒng)一后的秦王朝繼續(xù)實行了法家的政策、思想，對社會進行嚴(yán)密的控制，法家“重刑輕罪”、“事皆決于法”的思想貫穿于秦律中。在有統(tǒng)一法律、法令的基礎(chǔ)上要求大至國家活動，小至個人言行、穿著都要以法律規(guī)定辦理，一切活動都要有法定模式，另外對犯罪行為（特別是危害皇權(quán)和政權(quán)統(tǒng)一的行為）要進行嚴(yán)厲甚至是殘酷的打擊，即“以刑去刑”，“輕罪重罰”，用統(tǒng)一的、嚴(yán)厲的法律體系和刑罰制度對社會進行控制。刑懲殘酷、諸法合體，以刑為主。秦王朝是第一個統(tǒng)一的封建王朝，處于由奴隸社會向封建社會轉(zhuǎn)型的階段，所以法律中的刑罰手段和執(zhí)行方式多有沿習(xí)奴隸時代的特點，即肉刑處罰多，刑罰執(zhí)行手段殘酷、威懾恐嚇作用強的特點。另外由于封建經(jīng)濟、政治制度處于逐步鞏固和發(fā)展的時期，法律對封建制經(jīng)濟的規(guī)范和力度也還不多，盡管法律有經(jīng)濟、刑事、行政等多方面的調(diào)整對象，但主要還是以刑事法律調(diào)整為主，手段也重要采用刑罰懲罰為主。第四章 漢朝的法律制度一、關(guān)鍵詞解釋約法三章：這是劉邦率軍破秦入關(guān)至初，為爭取民心，以廢除秦朝苛繁嚴(yán)法為號召，與關(guān)中父老“約法三章”：“殺人者死，傷人及盜抵罪?！逼渑c秦的法律相比，的確大大地簡省了，使得“兆民大悅”，是兩漢的立法開端。九 章 律：隨著漢朝政權(quán)在全國的確立，新的政治、經(jīng)濟形勢使?jié)h朝統(tǒng)治者意識到漢初的“約法三章”不足以御奸治國，因此，丞相蕭何受命制定新的法典，這部法典即是著名的《九章律》?！毒耪侣伞穮⒄?、借鑒了李悝的《法經(jīng)》和秦律，并在它們的基礎(chǔ)上進行了修正和擴充?！毒耪侣伞吩诶^承《盜律》、《賊律》、《囚律》、《捕律》、《雜律》、《具律》六篇外，又增加了《戶律》（有關(guān)戶籍、婚姻、賦稅方面的規(guī)定）、《興律》（有關(guān)徭役、防備方面的規(guī)定）、《廄律》（有關(guān)畜牧、驛傳方面的規(guī)定）三篇，合為九篇，故稱為《九章律》?！毒耪侣伞肥菨h代的基本律典，漢代法律體系的主干，不僅兩漢承用，而且對后世王朝也影響巨大。傍 章 律：《傍章律》是叔孫通受漢高祖劉邦的命令制定的，是就《九章律》未涉及的問題而制定的十八篇有關(guān)禮儀制度方面的專門法律，因為其“與律令同錄，藏于理官（司法官）”，有依傍于律令之意，故而稱為《傍章》。二年律令：《二年律令》是劉邦去世不久的呂后二年（公元前186年）通行的律令，共二十八種，《二年律令》是張家山漢墓出土竹簡的竹簡自名，包括二十七篇律合一篇令，分別是《盜律》《賊律》《具律》《告律》《亡律》《捕律》《收律》《襍律》《錢律》《置吏律》《均輸律》《傳食律》《田律》《□市律》《行書律》《復(fù)律》《賜律》《戶律》《效律》《傅律》《置后律》《爵律》《興律》《徭律》《金布律》《秩律》《史律》《津關(guān)令》。與《秦律》相比，相同的有《置吏律》《田律》《效律》《金布律》，相似的有《爵律》《關(guān)律》，清晰地反映了法律領(lǐng)域漢承秦制的軌跡，也有未見于《秦律》的新律，如《均輸律》《告律》《錢律》等，清晰地說明了漢律的發(fā)展和更新。決 事 比：又稱“比”，“已行故事曰比”，因此，“比”是經(jīng)中央政府確認，可以用作斷案量刑根據(jù)的典型案例，也就是判例。“決事比”源于秦代的“廷行事”，其形成方式主要有兩種：一是由特殊案件的審理和判決而來；二是由官府匯編整理的判例集或含有案例的召令冊而來。漢代“比”的數(shù)量很多，由于其形式靈活，又能闡發(fā)律令精神，隨時修正和充實律令，因此為漢司法官所樂用，“比”對促進漢代法律的發(fā)展起到了很大的作用。諸儒章句：諸儒章句是漢代法律注疏的一種，如東漢的叔孫宣、郭令卿、馬融、鄭玄就等引用儒家經(jīng)典注釋漢律，這些主要是學(xué)理上注疏，即所謂章句。在儒家思想成為漢代法律主要指導(dǎo)思想的情況下，各家對法律的注疏可謂汗牛充棟，這些注疏原本沒有法律效力，但是經(jīng)過皇帝的確認便具有了法律效力，可以作為判案的依據(jù)。箠 令：令即“王者之命”，是皇帝在律之外，應(yīng)時隨變而發(fā)布的召令，屬于變通性的法律形式?！豆娏睢肥菨h景帝元年，針對笞刑過重且不統(tǒng)一、不規(guī)范的弊端（“加笞與重罪無異，幸而不死，不可為人”）而定的法令?！豆娏睢穼仔痰男叹摺肮姟钡囊?guī)格以及笞刑的執(zhí)行方式等作了限制性規(guī)定，更加強調(diào)“笞刑”的教化功能，提高了受笞者的存活率?！豆娏睢返念C布是景帝刑制改革深入的表現(xiàn)之一，使得漢代的刑制向文明的方向又邁進了一步。上 請：又稱先請，是賦予一定范圍內(nèi)的貴族官僚的法律特權(quán)，他們犯罪后法、司不得擅拘、擅決，而必須奏“請”皇帝裁斷，以維護官僚貴族的特權(quán)，也是對儒家提倡的宗法道德的一種維護。上請制度始于漢高祖七年（公元前200年），經(jīng)宣帝、平帝、東漢光武皇帝等，將范圍逐步擴大到縣長、郡首、皇帝宗室、王公、列候及其子嗣、廉吏等等，不遵循上請原則的司法官吏要承擔(dān)刑事責(zé)任。阿黨附益之罪：阿黨是指“諸侯有罪，傅相（朝廷指派監(jiān)督諸侯的官吏）不舉奏”，后引申為與諸侯結(jié)黨營私；附益是指在朝的官員“阿媚諸侯”，“欲增益諸侯王”，幫助其獲得非法利益。犯此罪者，一般重處死刑，余者或減死刑一等，或免除官爵。親親得相首匿：親親得相首匿是漢代隨著儒家經(jīng)學(xué)正統(tǒng)地位的確立而逐步得到承認和確立的一種制度，簡而言之就是一定范圍內(nèi)的親屬之間互相包庇犯罪是可以減免刑事責(zé)任的。漢宣帝時期以詔令的形式對此予以正式確定，其認為親屬之間（祖孫三代親屬和夫妻之間）互相隱瞞犯罪行為，是合乎父子之親、夫婦之道的，對這重行為，法律不應(yīng)該追究。從中我們可以看出，親親得相首匿是對儒家提倡的家族道德的一種維護，是孔子“親親相隱，直在其中”的倫理觀念在法律令文中的直接體現(xiàn)，其意義在于維護父權(quán)和夫權(quán)為中心的封建國家的家庭倫常關(guān)系，確保社會秩序的穩(wěn)定，該原則被唐律所吸收，進一步發(fā)展成為了“同居相為隱”的律條。疑獄奏讞：奏讞是漢代創(chuàng)制的疑獄逐級上報復(fù)審制度，“讞”即評議刑罪，早在秦代的時候就有萌芽，疑獄奏讞到漢代得到了系統(tǒng)化、制度化，疑罪奏讞制度要求對于疑獄，地方官吏不能確定的必須逐級上報，直到皇帝，當(dāng)然也有出土文獻中記錄越級上報的案例的。疑獄奏讞制度對于統(tǒng)一適用法律，慎重處理案件，減少冤獄具有重要作用，對整頓司法秩序也有積極的效果，但該制度到東漢時期逐步有名無實，流于形式。春秋決獄：《春秋》決獄也就是引用儒家《春秋》等經(jīng)典的精神原則或事例作為判案的依據(jù)，是漢代出現(xiàn)的一項重要的司法制度；司法實踐中用于定罪量刑的還有《詩》、《書》、《禮》、《易》等經(jīng)典，所以也稱為“引經(jīng)決獄”或“經(jīng)義”決獄。春秋決獄的起源最早可以追溯到漢初，到漢武帝時期，由于儒術(shù)的獨尊地位和統(tǒng)治者的提倡，《春秋決獄》開始盛行，大儒董仲舒將任職諸侯王相時期引經(jīng)斷罪的案例二百三十二事編成《春秋決事比》，對當(dāng)時的司法活動產(chǎn)生了重要的影響?！洞呵铩窙Q獄的基本精神是“本其事而原其志”，即根據(jù)案件的事實探究行為人的動機，實際上更側(cè)重于“論心定罪”，即主要依據(jù)行為人的主觀動機來判案：動機善良而違法的，可以減免責(zé)任，動機邪惡即使行為合法，也要予以處罰?！洞呵铩窙Q獄與承襲秦律而制定的《九章律》相比較而言，量刑相對寬緩，對調(diào)節(jié)社會矛盾有一定的積極作用，但由于其隨意性，對司法也肯定有負面的影響?！洞呵铩窙Q獄與據(jù)律斷案并存于司法活動中，是“禮法并用”的早期表現(xiàn)之一，在《春秋》決獄的過程中逐步形成了一些符合儒家禮制精神的法律觀念，如“原心定罪”、“父子相隱”等，為后世的封建法典所吸收，從而促進了中國封建法律的禮法結(jié)合。錄 囚：錄囚是皇帝或上級長官直接詳審罪囚，平反冤獄的制度，為漢代所首創(chuàng)。西漢時期就有州太守與郡太守定期巡視轄區(qū)錄囚的制度，皇帝錄囚始于東漢，漢明帝、和帝等都在京城洛陽諸獄錄囚，有時平冤后還會追究當(dāng)事法官的刑事責(zé)任。錄囚制度是受儒家“天人感應(yīng)”、“仁政恤刑”等學(xué)說影響的后果，對于及早發(fā)現(xiàn)冤案，改善司法狀況，穩(wěn)定社會秩序都有非常重要的作用，為后世所沿襲。矜 恤：即對老幼廢疾者或婦女犯罪，可以在量刑和監(jiān)禁方面給予優(yōu)待的原則。該原則從漢初、漢惠帝、漢景帝至漢宣帝甚至到東漢光武帝幾個時期，經(jīng)歷了一個漸進完善的過程。該原則使得老幼廢殘和婦女等弱勢群體在一定范圍內(nèi)的犯罪得到減免，這既不會對封建統(tǒng)治造成重大的危害，又可以標(biāo)榜統(tǒng)治者的仁慈，緩和社會矛盾，是我過古代法律文化和精神進步的表現(xiàn)，對減少濫殺，培養(yǎng)尊老愛幼，憐恤殘弱的社會風(fēng)氣有一定作用。二、問答題：試析漢初文景帝的刑制改革答：漢朝立國之初，天下凋敝，國庫空虛，財源枯竭，人民四處流亡，無以為生，因此，棄亂思治成為了時代的要求，而秦帝國二世而亡的歷史教訓(xùn)也促使統(tǒng)治者必須適應(yīng)社會發(fā)展尋找新的統(tǒng)治方略，因此，“無為而治”的黃老思想就順應(yīng)了此時的時代和統(tǒng)治要求成為漢初的治國方略，文景帝時期的刑制改革也正是在這樣的背景下出現(xiàn)的。漢文帝即位后，黃老思想得到了更好的貫徹，社會經(jīng)濟有了更進一步的發(fā)展，社會穩(wěn)定，風(fēng)氣良好，為漢文帝的刑制改革創(chuàng)造了良好的環(huán)境。其改革主要有以下兩個方面：首先是廢肉刑，定刑期。將黥改為髡鉗城旦舂，劓改為笞三百，斬左趾改為笞五百，斬右趾改為棄市，即將黥、劓、刖刑改為了笞、徒、死刑；其次是規(guī)定了歲刑刑期。規(guī)定了髡鉗城旦舂為五歲刑，完城旦舂為四歲刑，鬼薪白粲為三歲刑，司寇為二歲刑，隸臣妾分別為一歲刑和二歲刑，復(fù)作（女犯）與罰作（男犯）為一歲刑。漢景帝在漢文帝改革的基礎(chǔ)上繼續(xù)進行了刑制改革，其于漢景帝元年頒布《箠令》，針對笞刑過重且不統(tǒng)一、不規(guī)范的弊端（“加笞與重罪無異，幸而不死，不可為人”），繼續(xù)改革，《箠令》對笞刑的刑具“箠”的規(guī)格以及笞刑的執(zhí)行方式等作了限制性規(guī)定，更加強調(diào)“笞刑”的教化功能，提高了受笞者的存活率。文景帝改革刑制后，漢代的刑罰體系主要變化在于身體刑和徒刑，肉刑在很大程度和范圍上得到了廢除，徒刑的使用逐步占據(jù)了重要地位，另外贖刑的使用也規(guī)范擴大起來。總的來講，漢文、景兩帝的刑制改革，在懲罰犯罪的同時保存了勞動力，適應(yīng)了封建社會經(jīng)濟發(fā)展的要求，為封建五刑制度（笞、杖、徒、流、死）奠定了基礎(chǔ)，使?jié)h代的刑制向文明的方向邁進了一大步。在儒家思想的影響下，漢代法制有哪些變化答：在儒家思想的影響下，漢代的法制法律原則、審判制度、司法領(lǐng)域方面出現(xiàn)了新原則、新制度，這些制度是儒家思想的直接體現(xiàn)或者就是儒家經(jīng)典在法律中的引申。從下面幾個方面可以看出：法律原則方面。（1）上請原則。又稱先請，是賦予一定范圍內(nèi)的貴族官僚的法律特權(quán)，他們犯罪后，司法官不得擅拘、擅決，而必須奏“請”皇帝裁斷，以維護官僚貴族的特權(quán)，是對儒家提倡的宗法道德的一種維護，也是儒家經(jīng)典思想中維護社會等級秩序和特權(quán)的精神的直接反映。（2）矜恤原則。即對老幼廢疾者或婦女犯罪，可以在量刑和監(jiān)禁方面給予優(yōu)待的原則。該原則使得老幼廢殘和婦女等弱勢群體在一定范圍內(nèi)的犯罪得到減免，這既不會對封建統(tǒng)治造成重大的危害，又可以標(biāo)榜統(tǒng)治者的仁慈，緩和社會矛盾，是儒家“仁政”思想原則在漢律中的直接體現(xiàn)。（3）親親得相首匿原則。簡而言之就是一定范圍內(nèi)的親屬之間互相包庇犯罪可以減免刑事責(zé)任。其實質(zhì)是對儒家提倡的家族道德的一種維護，是孔子“親親相隱，直在其中”的倫理觀念在法律令文中的引申，其意義在于維護父權(quán)和夫權(quán)為中心的封建國家的家庭倫常關(guān)系，確保社會秩序的穩(wěn)定。審判制度方面。最主要的體現(xiàn)就是《春秋》決獄?！洞呵铩窙Q獄也就是引用儒家《春秋》等經(jīng)典的精神原則或事例作為判案的依據(jù)，是漢代出現(xiàn)的一項重要的司法審判制度；司法實踐中用于定罪量刑的還有《詩》、《書》、《禮》、《易》等經(jīng)典，所以也稱為“引經(jīng)決獄”或“經(jīng)義”決獄。《春秋》決獄的基本精神是“本其事而原其志”，即根據(jù)案件的事實探究行為人的動機，實際上更側(cè)重于“論心定罪”，即主要依據(jù)行為人的主觀動機來判案：動機善良而違法的，可以減免責(zé)任，動機邪惡即使行為合法，也要予以處罰。《春秋》決獄與據(jù)律斷案并存于司法活動中，是“禮法并用”的早期表現(xiàn)之一，在《春秋》決獄的過程中逐步形成了一些符合儒家禮制精神的法律觀念，如“原心定罪”、“父子相隱”，反過來又促進了法律的更進一步的儒家化。司法領(lǐng)域方面。（1）錄囚。錄囚是皇帝或上級長官直接詳審罪囚，平反冤獄的制度，為漢代所首創(chuàng)。錄囚制度是受儒家“天人感應(yīng)”、“仁政恤刑”等學(xué)說影響的后果，對于及早發(fā)現(xiàn)冤案，改善司法狀況，穩(wěn)定社會秩序都有非常重要的作用，為后世所沿襲。（2）大赦。這是體現(xiàn)封建國家對犯罪進行普遍寬赦的制度，赦前之罪，不論舉發(fā)與否，都一律免除或減輕刑事責(zé)任。西漢時期受儒家“仁政”思想的影響，將赦免制度化、規(guī)范化，凡登基、冊后、災(zāi)異等兇吉之事，皇帝都會頒布大赦令，而且赦免對象廣泛且頻繁。大赦制度對緩解社會矛盾有一定的作用。（3）秋冬行刑。漢代形成了秋冬行刑制度，即除了對罪大惡極者處決決不待時外，死刑的執(zhí)行均在立秋之后，冬至之前這段時間。這是深受儒家思想影響下形成的特殊的司法制度。秋冬行刑發(fā)端于陰陽思想的則時說，董仲舒將其充實、發(fā)展，認為其是順天行誅、天人感應(yīng)的重要體現(xiàn)，且能增強司法領(lǐng)域的威懾力。在儒家思想的影響下，漢代法律原則有哪些發(fā)展變化答：漢代早期法律原則主要有特權(quán)原則、自首減罪原則、誣告反坐原則等，但在隨著儒家法律思想對法律影響的逐漸加深，漢代的法律原則還形成了一系列體現(xiàn)儒家思想和精神的新刑法原則，主要有：上請原則。又稱先請，是賦予一定范圍內(nèi)的貴族官僚的法律特權(quán)，他們犯罪后，司法官不得擅拘、擅決，而必須奏“請”皇帝裁斷，以維護官僚貴族的特權(quán)，是對儒家提倡的宗法道德的一種維護，也是儒家經(jīng)典思想中維護社會等級秩序和特權(quán)的精神的直接反映。上請制度始于漢高祖七年，經(jīng)宣帝、平帝、東漢光武皇帝等，將范圍逐步擴大到縣長、郡首、皇帝宗室、王公、列候及其子嗣、廉吏等等，不遵循上請原則的司法官吏要承擔(dān)刑事責(zé)任。矜恤原則。即對老幼廢疾者或婦女犯罪，可以在量刑和監(jiān)禁方面給予優(yōu)待的原則。該原則從漢初、漢惠帝、漢景帝至漢宣帝甚至到東漢光武帝幾個時期