【文章內(nèi)容簡介】 雷”四世雷家偉（為三世雷聲徵之長子）繼續(xù)建設圓明園，與雷家璽、雷家瑞弟兄三人擔任頤和園萬壽山、靜明園玉泉山、靜宜園香山的三山三園的設計工作，并設計承德避暑山莊全部園林工作。家璽設計了嘉慶的陵寢昌陵。同治時復有重建圓明園的決定，雷氏六世雷思起（為五世雷景修三子）又重新設計了定陵（咸豐陵寢）。七世雷延昌主持設計三海，增設了許多亭臺樓閣。又設計了同治的惠陵、慈安太后陵、慈禧太后陵等。清代小木作裝修雕刻的大樣，屬楠木作，“樣式雷”就是世傳的楠木作設計專家，他們的裝修大樣，現(xiàn)在還保存有清末同治、光緒年間的大量圖紙、燙樣。清代之所以稱模型為“燙樣”，是因為“燙樣”有的部位制作時須用小型“烙鐵”熨燙成型而成，故名“燙樣”?！盃C樣”是用紙張，如元麥紙、麻呈文紙、高麗紙、東昌紙等，木材如紅白松等，較軟木材，秫秸桿、水膠等材料制作而成?！盃C樣”類型，有組群建筑燙樣，有單座建筑燙樣二類。組群建筑燙樣，是以一個院落或是一個景區(qū)為單位，除表現(xiàn)單座建筑之外，還表現(xiàn)了建筑組群的布局和周圍環(huán)境布置綠化等情況。通過這些燙樣可把這些地區(qū)的建筑布局、環(huán)境全面了解，是這種燙樣的特點。但這種燙樣對其中一些次要建筑內(nèi)部表現(xiàn)可以簡單一些，不如單座建筑燙樣的細致。單體建筑燙樣，主要表現(xiàn)擬蓋的單座建筑的真實情況，如形式、色彩、材料和各類尺寸數(shù)據(jù)。并且打開燙樣屋頂，可以看到內(nèi)部梁架結(jié)構(gòu)，內(nèi)檐裝修，彩畫式樣等。燙樣內(nèi)部有時還有一些室內(nèi)陳設桌椅、床榻、幾案等。制作相同，形態(tài)逼真。這些內(nèi)部裝修，依例由楠木作雷氏承造。燙樣上還貼有表示建筑各部尺寸的黃紙標簽，注明詳細尺寸及構(gòu)件名稱。可以掌握這座建筑從整體到細部的全面情況。清代“樣式雷”以燙樣、草圖、做法說明三者一體地完成古建設計。燙樣的制作是根據(jù)建筑物的情況按比例制做的，并標注明確尺寸。燙樣制作精巧，充分顯示了勞動人民的智慧和技藝。早期建筑模型保存至今的，為數(shù)并不多?，F(xiàn)在能見到的只有清代“樣式雷”所作的“燙樣”（清代稱模型為“燙樣”）和晚一些時期的建筑模型。由此可見，古建筑模型只是在皇家及大型建筑設計中才有制作且制作者為數(shù)甚微，它不屬于民間傳統(tǒng)手工藝，故古建筑模型作品變不多見。 明清古建筑的形式及種類現(xiàn)存的古建筑實物中，明清古建筑占相當大數(shù)量，仿古建筑也多是仿明、清建筑式樣及風格。明清古建筑的形式多種多樣，僅亭子一類，就有幾十種之多，但歸結(jié)起來有五種基本形式：①硬山 ②懸山 ③歇山 ④廡殿 ⑤攢尖。在這幾種最基本的建筑形式中，廡殿又有單檐廡殿、重檐廡殿；歇山有單檐歇山、重檐歇山、三滴水樓閣式歇山、大屋脊歇山、卷棚歇山等；硬山、懸山，常見的既有一層，也有二層樓房；攢尖建筑則有三角、四角、五角、六角、八角、圓形、單檐、重檐、多層檐等多種形式。除五種最基本建筑形式以外，還有扇形、套方、雙環(huán)、卍字、曲尺、卷書等特殊形式的建筑，再加上由兩種或兩種以上建筑形式組合起來形成的復合式建筑（如北京團城承光殿、故宮角樓、北海妙象亭、故宮萬春亭等），使古建筑呈現(xiàn)出極為紛繁復雜的建筑形式。古建筑有大式與小式之分，大式建筑主要指宮殿、府邸、衙署、皇家園林這些為皇族官僚階層以及他們的封建統(tǒng)治服務的建筑。小式建筑則是以民居為主的，為廣大士民階層和勞動群眾服務的建筑。大式與小式的劃分反映了封建社會等級制度。大式建筑與小式建筑的區(qū)別表現(xiàn)在建筑規(guī)模、群體組合方式、單體建筑體量、平面繁簡、建筑形式的難易以及用材大小、做工粗細、用磚、用瓦、用石、脊飾、彩畫、油漆等各方面，并非僅以有無斗拱作為區(qū)分標準，但有斗拱的建筑一定是大式建筑。 明清古建筑的脊飾中國古建筑不但有其結(jié)構(gòu)上的合理、嚴謹、巧妙，外觀上的宏偉、挺拔、秀美，更有無數(shù)美麗的神話傳說，使之蘊含了無比豐富文化內(nèi)涵。明清古建筑的脊飾就起到了這樣一種畫龍點睛之功。明清古建筑屋面脊飾，主要有正吻、垂獸、戧獸、蹲脊獸（或稱走獸、小跑）等。（1） 正吻正吻的沿革及發(fā)展：我國古建筑大屋頂正脊兩端張嘴向內(nèi)的龍形飾物，現(xiàn)通稱為正吻，也叫做大吻，漢代以來還有許多其它的稱謂，諸如鴟（chī）尾、鴟吻、龍尾、蚩（chī）尾、蚩吻、祠尾、殿吻、龍吻、螭（chī）頭等等。今天北京宮殿屋脊上所見的正吻，貌似龍形，縮頭卷尾，口銜正脊，身披鱗甲，上塑小龍，背有劍把，后加背獸。琉璃制的正吻，隨瓦之大小分八個級別，（二至九樣）。最大的正吻高達一丈多，重達七千三百斤，用十三塊琉璃件拼成。正吻經(jīng)歷了一個復雜的發(fā)展過程，伴隨著它的發(fā)展產(chǎn)生了許多關于它的有趣的傳說。古時屋頂正脊兩端的樞紐，由簡單的翹突逐漸形成動物形的脊飾，有鳥形的，更多是魚、龍形的。鳥形的飾物一般叫做鳳鳥；而對于近似鳥形的鴟尾，則有兩種解釋。鴟，本是鷂鷹或貓頭鷹一類的猛禽。據(jù)宋《營造法式》“鴟尾”條云：“漢記柏梁殿災后，越巫言海中有魚，虬尾似鴟，激浪降雨，遂作其象于屋，以厭火祥。”這里說的是似“鴟”的魚。另一說出自唐代蘇鶚《蘇氏演義》：“蚩者，海獸也。漢武帝作柏梁殿，有上疏者云：蚩尾，水之精，能辟火災，可置之堂殿。今人多作鴟字。”此說則直稱蚩（鴟）尾本身即是海獸，并沒有把它和鳥類相聯(lián)系，不過這兩種說法都說它是海中能滅火的神物?！秹粲武洝飞弦舱f：“漢以宮殿多火災，術(shù)士言天上有魚尾星，為其像于屋以禳（r225。ng）之。”因此鴟尾形象，其背部卷翹部分可視為魚的背鰭 （q237。），而它與猛禽的翹尾相似。鴟尾演變?yōu)轼|吻，大約在中唐或晚唐。鴟尾與正脊結(jié)合處本為平接，而從四川樂山凌云寺中唐時期摩崖中所刻形象看，前端已成獸首，張口吞脊，便成“吻”的形式了。鴟吻記載則始見于五代后晉劉絢撰的《舊唐書》。不過，直到宋代，仍然對此名稱有爭論。宋人著的《唐會要》和《營造法式》還是堅持說時人謂其為“鴟吻，非也。”由于鴟吻張口吞脊狀，明代李東陽《懷麓堂集》后稿十二《記龍生九子》說及：“龍生九子，蚩吻平生好吞，今殿脊獸頭，是其造像?！卑阉f成是龍所生的九子之一了。今天古建工匠中俗稱正吻為“吞脊獸”，大約源自于此。宋《營造法式》對它又有“龍尾”之稱。宋代以后，出現(xiàn)了龍形鴟吻，現(xiàn)可見于金代建造的山西朔縣崇福寺彌陀殿。金元以后，飾龍形的吻逐漸增多，明清時已很普遍，也就稱它為“龍吻”或“吻”了。官式建筑的龍吻，逐漸定型化。地方建筑的正吻則千變?nèi)f化。我國南方建筑也常用鰲魚一類的吻飾。清式官式建筑正吻的劍把，傳說是仙人為防止能降雨消災的脊龍?zhí)幼叨鴮Σ迦臊埳淼摹慕ㄖ难馗锏慕嵌确治?，它卻是源出于對鴟尾的保護。由于早期鴟尾的背鰭適于鳥類仃落，為防止鳥雀棲止筑巢，故在此處插入鐵針。以后因吻背逐漸作得比較光圓，無需用鐵針防鳥雀，鐵針便演變成三五根一束的鐵叉狀的裝飾品——拒鵲子。宋式鴟尾背上不僅有突起的矩形物“搶鐵”，有的在搶鐵上還插入五叉拒鵲子。搶鐵和拒鵲又逐漸深化成琉璃正吻上的劍把及其上的五股云圖案了。古時用正吻是件隆盛的大事。清代工部則例載有“迎吻”儀式：“遣官一人，祭吻于琉璃窟，并遣官四人，于正陽門、大清門、午門、太和門祭告。文官四品以上，武官三品以上及科道官排班迎吻。各壇廟等工迎吻?！闭堑膫髡f：除以上有關正吻的傳說之外，還有很多有趣的故事。清式正吻由于它口銜屋脊，又俗稱：“吞脊獸?！眰髡f是“龍生九子”之一，謂之“蚩吻，”好吞。這個蚩吻，應是蚩龍的意思，而蚩龍又與著名的古代治水英雄大禹的父親鯀有關。據(jù)成書于戰(zhàn)國末西漢初的書《歸藏》啟筮篇云：“鯀死后三年不腐，剖之以吳刀，化為蚩龍?！痹谶@個傳說中，善于筑城造堤的能工巧匠——鯀，治水不成遭天帝處死了，被后