漢字的視覺傳達(dá)力量(編輯修改稿)
2025-07-25 00:40 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 力充滿了暗示的意義。[9]（P207209）漢字的這種特性也使得它給平面視覺傳達(dá)創(chuàng)意提供了很大的施展空間。 漢字的39。象形39。特征在于它是對物體輪廓的簡約化、概括化和具體化，是中國人對物39。象39。長期觀察、留意的結(jié)果，使用符號形象對物象的再現(xiàn)，這一39。再現(xiàn)39。的過程并非鏡像式的，而是滲透了中國人的情感和價值判斷，漢字的形體和象形結(jié)構(gòu)中已具有抓住事物主要特征加以再現(xiàn)的表現(xiàn)因素，它在再現(xiàn)物體之39。象39。時也同時表達(dá)了造字者的主觀審美情感。漢字對物象的簡約化和概括化，并不脫離39。象39。和39。形39。，這就為理解和想象創(chuàng)造了一個頗富張力的施展空間……[3]（P354） 使我們能把握漢字形體的魅力之源的工具，就是它的造字法則和用字法則，這里的用字法指的是《說文解字》中六義的后兩種，即假借和轉(zhuǎn)注古人所講的六書，現(xiàn)在普遍認(rèn)為前四種是造字法，后兩種是用字法，不是造字法。漢字的創(chuàng)造，本質(zhì)上是在形象思維的基礎(chǔ)上的一種具象的抽象思維，因為這種抽象的思維始終圍繞著象形文字與表意文字的設(shè)計活動。下面我想從視覺傳達(dá)設(shè)計學(xué)中設(shè)計圖象的原理出發(fā)，對六義所包含的創(chuàng)造性形象思維來進行討論。 ，包含著設(shè)計圖象的意象概括性特征。 這里的設(shè)計圖象，也就是指我們在平面設(shè)計中最終要得出的視覺結(jié)果，或其中的一定組成部分。設(shè)計圖象是設(shè)計師以視覺途徑表達(dá)自身意圖的，并引起人與人之間信息交流的具體形狀和姿態(tài)，設(shè)計圖象的三層主要含義：。、生動的形象。 [8]（P44）今漢字（隸書到現(xiàn)在的漢字）的設(shè)計圖象特征中具體的、生動的形象這一特征相對于古漢字（隸書出現(xiàn)之前的漢字）較弱，但與今天世界上通行的其他文字相比則是最明顯的。漢字中所蘊含的意象表達(dá)了中華民族幾千年來對自然界、人類社會、人類自身精神世界的一種觀照和態(tài)度。不同時代文化的痕跡，都在其中有體現(xiàn)。 漢字的晨，是一個會意字。辰字旁原寫做 ，是手握石刀的意思。與曰字一起刻畫出了陽光劈開云層，一躍而出的景象。坤字中的土代表土地，申的本意原為女人生了女孩，女孩長大后再生女孩，代代延續(xù)的意思。坤自本義為豐饒的大地。坤與地詞義相同，是先民對大地、大自然的一種崇拜。這種造字方法，實際上是一種意象對于人的心理的描述，也是一種主客體同構(gòu)的意象，一種積極的，有意義的象形方法。一方面是意象的顯現(xiàn)，具有攝取和存儲信息的能力；另一方面使受傳者又通過視覺進一步加工圖象，獲取意象，進而形成一定的觀念（即積累經(jīng)驗，認(rèn)識世界），指導(dǎo)社會活動。 ，還體現(xiàn)了事物的概念的概括性這一設(shè)計圖象特征（概念的概括性是從形象中攝取一般的本質(zhì)，進而突破形象，超越形象）。 漢字的偏旁部首從繁雜向簡化發(fā)展的過程中，從圖形文字演變而來的漢字體現(xiàn)了設(shè)計圖象的概念性概括這一特征。甲骨文、金文，已經(jīng)將象形文字中的某些形狀相對穩(wěn)定的字總結(jié)出了相對固定的形，如日、月，但對于某些字，如：人、山等，所指事物形態(tài)變化比較豐富的字，在古漢字系統(tǒng)中對它們的寫法還是比較混亂和不定形，不管作為單個字，還是作為偏旁部首，同一個字有幾種寫法之現(xiàn)象。拿日字舉例：在甲骨文旦中寫作 ，在杲中寫作 ，在是字中寫作 ，莫中寫作 ,在字形上的差異比較大。 也就是在對漢字字形所作的設(shè)計和改進之中，對事物的概念的概括性這一設(shè)計圖象特征，就已經(jīng)顯露了出來。山字的寫法，從多種多樣到現(xiàn)行的通用寫法，漢字抓住了山的意向，將不同形態(tài)的山的象，概括為平地之上的直立突起，又抓住了山的概念，概括為高、險等特征。崇、崇高，峻、峻峭，巍、巍峨，嵩、嵩山。 。因為，作為一種特殊形式的設(shè)計圖象符號，漢字是人類信息傳播中人工信息的代表，即符號信息，是人類有意識地創(chuàng)造、吸收、利用能引起人們相對固定的思維和反應(yīng)的各種信息形式。它由語言符號和非語言符號組成，剝離了漢字語言文字的性質(zhì)，它又近乎于一種非語言符號。正像是蘇珊朗格指出的：一般人對符號作的定義，都忽視了符號所具有的那種最為重要的理性思維價值，或者說忽視了符號的最主要的功能亦即將經(jīng)驗形式化，并通過這種形式將經(jīng)驗客觀地呈現(xiàn)出來，以供人們觀照、邏輯直覺、認(rèn)識和理解的重大功能。漢字正是具有了這種功能，所以能為態(tài)度、情緒、情感等主觀經(jīng)驗的表象的種種特征賦予獨特的形象。 文字，語言的書寫符號，人與人之間交流信息的約定俗成視覺信號系統(tǒng)。這些符號要能靈活的書寫由聲音構(gòu)成的語言，使信息送到遠(yuǎn)方，傳到后代。[11] （P400）從語言學(xué)家對圖畫與文字的界定研究中，我們驚訝的看到了某種相似的思維過程。當(dāng)圖畫、符號與語言形式之間出現(xiàn)了約定俗成的或默契的固定聯(lián)系時，那么它們就完成了向文字的過渡，漢字也經(jīng)歷了這種過渡。平面設(shè)計的圖形創(chuàng)意、字體創(chuàng)意或主題設(shè)計，往往就是在類似這樣一個過程中行進，只不過最后得出的結(jié)果不是單純的文字，而是綜合多種要素的視覺傳達(dá)作品，其表達(dá)能力不單是可以書寫由聲音構(gòu)成的語言，還更善于表現(xiàn)由聲音構(gòu)成的語言所不能表達(dá)的。漢字的創(chuàng)造，就是中國人將自己對外部世界的感受和觀念，將自身的情感體驗和道德標(biāo)準(zhǔn)融入文字中的具體方法。這種創(chuàng)意和創(chuàng)形思維的結(jié)果漢字，時時體現(xiàn)著中國人的文化思想和民族精神。 五．中國現(xiàn)代平面設(shè)計與漢字的不解情緣 文明的傳承不逾于上古先民為后代傳授知識和繼承崇拜與信仰的要求。 除了漢字，如果讓我們漫步在中國工藝美術(shù)史的長廊中，我們會發(fā)現(xiàn)中國人在平面中的各種藝術(shù)表現(xiàn)形式似乎取得了更高和更多的成就，也是最具東方代表性的藝術(shù)形式，這里我將他們通稱為平面藝術(shù)。中國人的平面藝術(shù)對傳承中國文明起到了不可估量的作用。 從遠(yuǎn)古時期的巖畫與符號，到青銅器上的紋樣和字符，再到甲骨文、金文、簡帛書，華夏先民的意識表現(xiàn)手段，可以被比作水中的魚用尾鰭搖擺前行，直到登上陸地進化成為靈長類，開始用兩條腿走路。一邊是圖形向符號的演變并漸漸成為系統(tǒng)的文字體系，一邊是圖形向裝飾藝術(shù)和繪畫藝術(shù)的演變。漢字與繪畫在中國平面藝術(shù)（這里所指的，是包括在二維空間中創(chuàng)造的，一切與漢字的使用有關(guān)的藝術(shù)形式）中結(jié)出了豐碩的果實；在器物表面、建筑裝飾、壁畫、碑刻石刻，以及璽印、中國畫、各種書籍等等純藝術(shù)和實用藝術(shù)形式中，相互作用著。 從開始試圖記錄思想和生活的那時起，華夏先民就已經(jīng)在試圖使用圖形這個工具了。在開始階段的混沌之中，圖形就象是魚類用于前行的尾鰭，先民使用他們表述著思維和感情，如魚得水。當(dāng)尾鰭進化成雙腿文字和繪畫后，后代又想用圖形與文字的結(jié)合表現(xiàn)某種或含蓄、或神秘、或縹緲的種種情感和意識，去追尋遠(yuǎn)古先人所創(chuàng)造的神奇。 人類一直在努力尋求一種能夠用視覺符號方式表達(dá)思維與情感的方法，這種方法要能夠利用圖形符號儲存自己記憶的方法，而且是一種能夠程序化傳達(dá)信息的簡單方法。從漢字的發(fā)明到簡帛書，都是這種努力結(jié)果的代表。從甲骨文，到小規(guī)模批量印刷的《金剛經(jīng)》，再到《救荒本草》，雖然都是純手工的制作，而且中國人一直持續(xù)使用著這種整張木板印刷的方法，但正是這些努力奠定了現(xiàn)代平面設(shè)計的基礎(chǔ)和發(fā)展道路。但中國古代平面設(shè)計一直是以一種模糊的形態(tài)特征存在著，在形式和思維方法上沒有多少創(chuàng)新，更談不上現(xiàn)代平面設(shè)計理念了，這與中國社會發(fā)展的特性是有密切關(guān)系的。 工業(yè)時代的到來不僅使很多舊的生產(chǎn)方式產(chǎn)生了翻天覆地的變化，也使人類的精神世界和社會意識形態(tài)產(chǎn)生了巨大的變化。五
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