【文章內(nèi)容簡介】 學(xué)上的許多術(shù)語， 2 生成性 語法表現(xiàn)為一系列的規(guī)則，人們可以根據(jù)這些有限的規(guī)則造出無數(shù)合法的句子，這就是語法的無限的生成性。 這一生成性表現(xiàn)在替換，這一替換涉及到組合關(guān)系、聚合關(guān)系。 例：小明看書?！⊥蹩磿??！⊥蹩磮??！⊥踬I報。 3 穩(wěn)固性 由于語法是抽象的，語法體系是逐漸形成的，它就具有相當?shù)姆€(wěn)固性。它不是一個時代的產(chǎn)物，而是千百年流傳下來的。如漢語的詞類，組合方式。當然，也有發(fā)展、變化，如古今漢語、語序有了一些變化。 4 民族性與普遍性 語法體系是一個民族在長期歷史發(fā)展中形成的，具有鮮明的民族性特點。如漢語：兩本書two books，這兩個意義相同的短語,漢語在數(shù)名之間需有量詞， 英語就不同，但英語名詞常加上詞尾s表示它是名詞復(fù)數(shù)。漢語不用詞尾表復(fù)數(shù)， 而是名詞前的數(shù)量詞表示。 語法的民族性也是相對而言的，語法還具有普遍性。如一般語言都有名詞和動詞的區(qū)別，一般句子都可以劃分為主語和謂語兩個部分。這是因為人類的頭腦構(gòu)造和發(fā)音器官基本相同，人們所接觸的客觀世界相同，所以不同民族的思維規(guī)律也基本相似，語法規(guī)律受思維規(guī)律的制約和影響而產(chǎn)生普遍性。為什么語言是人類特有的交際工具？ 答： 表義的無限性。 人類語言的表達既不受內(nèi)容的限制，也不受環(huán)境的限制。而動物交際傳遞的信息是非常有限的，僅局限于覓食、求偶、報警、搏斗以及求助等有限的內(nèi)容。 結(jié)構(gòu)的兩層性。人類的語言可以分成只有區(qū)別意義功能的音位層和可以表示意義的符號層。而動物的交際方式是混沌一片，不可以從中劃出界限清楚的單位。 習得的傳授性。 人類的語言能力雖然是先天具備的，但后天學(xué)習必須經(jīng)過成人的傳授，必須在語言環(huán)境中學(xué)習，而動物的交際方式是先天具備的，是一種本能。11．哪些因素促進了語言的發(fā)展，主要因素是什么？簡要說明。 答：促進語言發(fā)展的因素有兩個：一是社會發(fā)展變化，這是促進語言發(fā)展的基本條件。二是語言的各個要素的相互影響促進了語言的發(fā)展，語言是一個系統(tǒng)，作為系統(tǒng)中的各個構(gòu)成要素是互相聯(lián)系，互相影響的。 社會發(fā)展是語言發(fā)展變化的首要原因，是促進語言發(fā)展的主要因素。首先，語言是一種社會現(xiàn)象，其發(fā)展變化必然要受到社會發(fā)展變化的影響。其次，語言作為人類最重要的交際工具，社會成員之間相互聯(lián)系的紐帶，和思維的工具，必須適應(yīng)因社會的發(fā)展而產(chǎn)生的新的交際需要，與社會的發(fā)展保持一致，因此必然要發(fā)生變化。語言隨社會的分化而分化，隨社會的統(tǒng)一而統(tǒng)一，社會的任何變化都會在語言中反映出來。 分析說明；這個問題可以結(jié)合社會現(xiàn)實回答，就更加全面了，例如可以結(jié)合現(xiàn)實社會發(fā)生的變化在語言中的反映，尤其是在詞匯中的反映，這樣就做到理論聯(lián)系實際了。 12．詞匯的發(fā)展體現(xiàn)在哪些方面？ 答：詞匯的發(fā)展體現(xiàn)在以下三個方面：第一，新詞的產(chǎn)生和舊詞的消亡。社會是不斷發(fā)展變化的，新的事物、現(xiàn)象、觀念的出現(xiàn)，就需要有相應(yīng)的詞語來指稱，于是新詞隨之而生，如“電腦、硬盤、光盤”等。同新詞的產(chǎn)生一樣，社會中舊事物的消亡、人們認識的變化等也可以引起詞語的消亡，如“太子、天子、宰相”等詞語，現(xiàn)在語言中就很少使用直至逐漸消亡。第二，詞語的替換。即改變某類現(xiàn)實現(xiàn)象的名稱，換一種說法。這也是詞匯演變中的一種常見現(xiàn)象。其特點是只是改變某類現(xiàn)實現(xiàn)象的名稱，而現(xiàn)實現(xiàn)象本身并沒有發(fā)生變化。引起詞語替換的原因有兩個：第一，社會方面的原因。社會發(fā)展了，人們的觀念、意識、對事物的評價態(tài)度發(fā)生了變化，如“郵差”改為“郵遞員”、“廚子”改為“炊事員”、“戲子”改為“演員”等就是由于人們的社會意識的改變而替換的。第二，語言系統(tǒng)內(nèi)部的原因。古代漢語以單音節(jié)為主要形式，而現(xiàn)代漢語是以雙音節(jié)為主要形式，所以古代漢語系統(tǒng)中的單音節(jié)詞，在現(xiàn)代漢語詞匯系統(tǒng)中大部分已經(jīng)替換為雙音節(jié)詞了，例如“目”改為“眼睛”、“桌”改為“桌子”、“齒”改為“牙齒”等，這是由于現(xiàn)代漢語詞匯雙音化這一語言系統(tǒng)內(nèi)部原因造成的。第三，詞義的演變。詞義的演變是指詞的形式不變而意義發(fā)生了變化。詞義的演變，從其演變的結(jié)果來看，新義不外是舊義的擴大、縮小和轉(zhuǎn)移三種情況1語境對語義的影響主要表現(xiàn)在哪些？答：語境使語義固定化。具體的語境下，多義詞、同音詞等表達的意義都是固定的。 例，“揭”和“接”同音，但在把爺爺?shù)幕@子jie過來中，只能用接。 語境使語義具體化。 例，如果老師對學(xué)生說“今天我上課”，那上課就是“講課”，如果是學(xué)生說，就是“聽課”的意思。 語境使詞、詞組、句子產(chǎn)生臨時意義。 例，乘客對售票員說“一張百貨大樓”，百貨大樓就有了“到百貨大樓的車票”的意思。 語境使句子產(chǎn)生寓義。 寓義，又叫“會話含義”。是話中沒有而根據(jù)語境可以推導(dǎo)出來的意義，有規(guī)約意義和臨時意義兩種。 例，你這個狐貍精！狐貍精在哈語言社會中有共同的固定的意義。三 論述（35分） (一）如何辯證地看待語言符號任意性的特點，試舉例闡述。 所謂任意性，是指語言的聲音形式和意義內(nèi)容之間的聯(lián)系是任意的，沒有必然的、本質(zhì)的聯(lián)系。實際上這個特點應(yīng)具體地，分階段地看待：　　符號在創(chuàng)制過程中帶有任意性和強制性?！　≌Z言開頭用這個聲音代表這個意義時是任意的，如現(xiàn)代漢語的hua代表“花”這個義，“ren”代表“人”這個義，為什么用這個符號代表這個意義，不能不帶有某種任意性或偶然性。與征候不同，如前所述?！胺酃P”、“黑板”、“公路”似乎可從組合知義，但“粉”、“筆”等創(chuàng)制時是任意的。漢語的量詞豐富，但人用“個”，“馬”、“?！庇谩捌ァ?、“頭”也說不出什么道理，只能是約定俗成。*留學(xué)生：“我在公路上看見一張兔子?！薄耙浑p褲子”。　　當然也有些語言學(xué)家不完全同意這種觀點，他們認為至少有一些語言符號包含著某些象征意義，似乎和某些意義有內(nèi)在的聯(lián)系，首先是各種語言中都有相當數(shù)量的擬聲詞，如漢語中的“布谷”、“知了”、“噼啪”、“轟隆”，英語中表示“流動”意義的很多名詞都包括“l(fā)”這個音。這種意見經(jīng)久不衰，可見也不能隨意地一筆抹煞。但總的來看，語言符號是任意的?！　≌Z言的聲音只不過是一種符號，符號與他所代表的東西沒有任何的聯(lián)系。中國古代的一些統(tǒng)治者就不懂這個道理。他們總以為語言的聲音和它所代表的東西之間是有必然聯(lián)系的。因此，他用了一個什么聲音來稱呼自己，就仿佛只有他自己才配得上用這個聲音。在故宮，有一個宣武門，被清朝的宣統(tǒng)皇帝改成了“神武門”。因為這個“門”的名稱和宣統(tǒng)皇帝用了同一個“宣”字，犯了忌諱。但“喧”與“宣”音同。一個新皇帝即位，就總要有一批人得更改自己的名字。再如我國古代皇帝傳位給下一代是稱為“世”的，“一世”相當于“一代”，秦始皇是“一世皇帝”，胡亥即位是“二世皇帝”。但從唐代開始，這種稱呼改變了，“世”為“代”所代替。因為避唐代開國皇帝李世民的諱。這種避諱的事，在封建統(tǒng)治下確實十分嚴格，更有甚者，清朝一考官出題：“維民所止”，被認為是“雍正”去頭，誅九族。布什的貓“印度”。 現(xiàn)代數(shù)字迷信?！　‘斎蝗我馐蔷蛦蝹€的符號最初產(chǎn)生時候的情況之來說的。一旦已經(jīng)約定俗成，那就不是任意的了。如花已經(jīng)是花，任何人就不能任意改變，除非得到全社會的承認。而這在實際生活中是辦不到的。如有些是國際性的，“SOS”是國際緊急呼救信號，語言中的國際術(shù)語通用于全世界?！　∪魏稳似髨D改變語言的發(fā)展方向，改變整個語言的基本規(guī)律，哪怕是改變一個字的意義和用法，也是辦不到的。有一個著名的故事，講羅馬皇帝狄伯里烏斯(公元前42年－公元37年)有一天說話用錯了一個字，大臣馬爾凱魯斯是語法學(xué)家，就指出皇帝的錯誤，另一個語法學(xué)家加比多也在場，他拍馬屁，說皇帝的拉丁語很好，即使現(xiàn)在大家不這么說，不久以后大家也會這么說。馬爾凱魯斯當即指出：“加比多是一個說謊的家伙，因為，陛下，您可以把羅馬帝國的公民權(quán)授予任何人，卻不能規(guī)定一個字眼眼?！薄　》钦Z言的符號也是如此。如《東周列國志》“烽火戲諸侯”。文革也有這樣的例子：紅、綠燈這一對符號作為交通訊號是規(guī)定的，但文革時紅衛(wèi)兵企圖改變，因為他們從來接受的都是“紅”作為革命的象征：紅旗、紅領(lǐng)巾、紅心、紅太陽……等等，而現(xiàn)在突然發(fā)現(xiàn)，在十字路口：紅燈卻表示要停止不前，他們的幼稚而天真的大腦認為這完全是同革命開玩笑，“紅”原當是所向無敵，而不充當是退卻的，因此他們曾經(jīng)提出改為紅燈表示可以通過，綠燈表示不能通過。但這是不可能的。語言符號被非語言符號所代替，它也具有約定俗成的道理?！　≡谑褂眠^程中帶有穩(wěn)定性和可變性。　　語言作為人類最重要的交際工具，需要得到全社會的承認，需要有穩(wěn)定的成分。但穩(wěn)定并不等于排除語言的發(fā)展變化，約定與變動可以說是一對辯證的統(tǒng)一。在語言符號使用過程中，有些符號的意義或用法有了改變，這一改變又有可能得到社會的認同，于是又成為規(guī)范的用法。例：意義帥呆了，酷斃了。組合吃食堂，救火，打掃衛(wèi)生，恢復(fù)疲勞。您們。出現(xiàn)了規(guī)范與突破的抗衡，誰勝誰負，看最后的約定俗成?！　〈送猓谔囟ǖ恼Z境中，語言符號有時突破了約定俗成的使用規(guī)律，產(chǎn)生一種臨時用法。如文學(xué)語言： 　?、俚壤@到丹桂商場，老李自己種在書攤面前?！　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　±仙帷峨x婚》　　②……只見一皮鞭抽下去，屁股上陡然暴起兩道紅?。鴼⒇i一般叫著，哭得鮮艷而熱烈！　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　李佩甫《無邊無際的早晨》　　③小村沒有綠色郵亭，她喜歡緣小路，去投寄羞澀?！　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　●T靜輝《郵亭》　?、軡L圓的月亮，滾圓的誘惑，滾圓的溫馨，滾圓的歡樂，　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中流《滾圓的誘惑》　　有人將此稱為“文學(xué)的狂歡節(jié)”。　　這種語言的狂歡不但表現(xiàn)在文學(xué)語言中，而且表現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)語言中。有人說，網(wǎng)絡(luò)是一個沒有過濾的世界，在這個世界里，語言的變異表現(xiàn)得無以復(fù)加。如“gg哥哥”、“mm妹妹”（讀上聲），以隱身的面目出現(xiàn)在聊天室的網(wǎng)蟲們，為自己起了一個個能吸引人上前攀談的網(wǎng)絡(luò)名字，如四海為家的面條，大尾巴狼等等。這種變異現(xiàn)象在英美早已出現(xiàn)。英美一些青少年在用移動電話傳遞訊息時用了一些稀奇古怪、去頭截尾的文字，早已形成風氣。如RUOK(are you OK你還好嗎？) CULE(see you later再見)。對這些語言符號能指和所指關(guān)系的變異，能指符號形式的變異，社會上出現(xiàn)了不同的意見。有人認為這是語言污染，有損祖國語言的純潔，是語言的危機。有人則認為這是一種社會方言，是語言發(fā)展中出現(xiàn)的正?，F(xiàn)象，不必大驚小怪，把這種現(xiàn)象看成語言的危機是神經(jīng)衰弱的表現(xiàn)。 　　歌詞例：　　《牽手》、《很受傷》、《你王菲所以我王菲》　　此外，在廣告用字中也常見超常規(guī)的變異，如:咳不容緩，隨心所浴，衣衣不舍，信誓蛋蛋，一觸而就，一網(wǎng)打盡，痔者必得等等。這些用法有表達效果還是有負面作用，值得探討。 （二）、請舉例說明語言發(fā)展的原因。 　 原因是爭論最多的一個問題?！　≡诠糯承┎孔逶?jīng)有過一個壞風俗：割嘴唇、挖牙齒。這當然會影響說話。沒牙的人，說話聲音是不會與正常人相同的，這引起了某些語言學(xué)家的猜測：以為語言的變化是由這種壞風俗引起的，甚至在這風俗停止以后這種變化還在繼續(xù)。主張這種“學(xué)說”的是一個叫奧爾特爾的美國人。 　　有些人把語言的發(fā)展歸咎于呀呀學(xué)語的嬰兒。主張這種“學(xué)說”的是一個叫蘇依特的人。他認為倘若每一代兒童都能正確無誤地學(xué)會語言，那么語言就永遠不會發(fā)生變化。有人更進一步“發(fā)展”了這種理論，如赫爾錯格甚至認為即使是兒童能夠正確地學(xué)習成年人的語言，古代之間的語言也會由于兒童的口腔太小，發(fā)音不同而產(chǎn)生變化。這種從孩子身上出氣的辦法也不能說明語言究竟為什么發(fā)展?！　∵€有人從地理學(xué)去找答案，認為語言的發(fā)展的原因是由于地理或氣候條件對人們的語言和發(fā)音產(chǎn)生影響，引起了語言的發(fā)展，這是梅爾一彭飛提出的主張。 　　也有人從民族心理去找答案。例如格林姆在解釋日爾曼語的變化時，認為在日爾曼語中硬輔音的發(fā)展是日爾曼人要求勇敢和驕傲的表現(xiàn)，是體現(xiàn)了民族自豪感，然而難辦的是，在同一個日爾曼語中卻有從剛音變?nèi)嵋舻那樾?，出現(xiàn)了濁塞音變清塞音的現(xiàn)象?！　∵€有人主張是為了節(jié)省發(fā)音器官所耗基的力量。法國人巴里就有這種主張。但照此說語言應(yīng)越發(fā)展越省力，最省力的方法莫過于不說話。然而事實是語言越來越豐富，如漢語的復(fù)音詞不斷增加?！　∮谑怯腥司头雌涞蓝兄J為是說話時用力的結(jié)果。一個叫胥德林的外國語言學(xué)家就提出過這個主張。　　外部原因　　與社會發(fā)展有直接的關(guān)系，語言是隨著社會的發(fā)展而發(fā)展的，社會發(fā)展是語言發(fā)展的基本條件?！　〖偃缟鐣詈鋈煌Ｏ聛恚Z言才有可能僵化，如意大利龐貝城(意大利古城，公元79年因維蘇威火山爆發(fā)而被埋在地下，到十八世紀始被發(fā)現(xiàn))那樣，忽然被火山的熔巖所淹沒了，社會生活自然也就停止了，語言也就會僵化。也只有這個時候，語言才會不起任何變化。不過在這個場合，龐貝城被埋掉的場合，那里的人一個也沒有活下來，所以也就根本沒有什么語言僵化不僵化的問題了。除非像柴可夫斯基的舞劇《睡美人》(根據(jù)貝洛爾的童話改編)那樣，王子公主們以及他們的周圍一下子被巫術(shù)神法所迷，憩睡達百年之久，當他們醒過來時，他們的語言仍然保持中魔入睡時的樣子，沒有一點新意，他們之間交談是不成問題的，只是同外間世界就不容易交際了。如他們就不懂什么叫“飛機”，什么叫“原子彈”，當然就更不懂的什么叫“雷達”“激光”等等了?！　∶绹骷胰A盛頓歐文有一篇短篇小說叫《李迫大夢》(林紓的譯法)，李迫出外打獵，一醉而睡二十年，醒后歸來，什么也聽不懂了。一侏儒問：你為聯(lián)合黨耶，共和黨耶？李迫瞠目不答。社會生活在前進，而李迫卻睡著不動，他所掌握的語言還是二十年前的，因此什么也不懂?？梢娡獠可鐣钤诎l(fā)展，語言也在發(fā)展，而個人生活停止了，語言就無法跟上社會的發(fā)展。 　　晉陶淵明《桃花源記》寫的也是這類趣事。一個晉朝漁人進入一個避難人群聚居的村落，“問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉”。五百年與外界隔絕，能有語言交際嗎？當然不能。陶淵明不是語言學(xué)家，他寫這個故事是一種隱喻，就不能太苛求了?！　。?）縱　　社會生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系的改變，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，都