【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 華：；（就是你不再有任何意志，不帶有任何目的的欣賞萬(wàn)物的美）。?我看神的眼光就是我看神的眼光，神是我生命的基礎(chǔ)。?只要存在都值得欣賞。?培養(yǎng)智慧，看透這一切變化的規(guī)則，就可以順?biāo)?，達(dá)到順其自然。?人到中年需要了解老莊的思想。?接納自己的現(xiàn)狀，并進(jìn)行調(diào)整而讓自己的生活。?學(xué)會(huì)自我調(diào)侃，讓自己的生活有些趣味。?回到生命本來(lái)的狀態(tài)、最原始的狀態(tài)，它是一個(gè)圓滿的狀態(tài)。?人間的困擾常常是得失的問(wèn)題。?印度教：你每一次為自己的考慮所做的事就好像多了一層外衣，使你跟梵（真正的自我）隔閡得更遠(yuǎn)。?道家的關(guān)鍵是在于你如何判斷條件是否成熟。?布雷克：一朵花里面看到一個(gè)天堂，一粒沙里面看到一個(gè)世界。?蘇東坡：凡物皆有可觀，荀有可觀，必有可樂(lè)，非必怪奇瑋麗者也?！魏螙|西都值得欣賞，只要值得欣賞的都會(huì)給你帶來(lái)快樂(lè)，不必一定要找那些怪奇瑰麗。?老子:不出戶,知天下。不窺牗(窗戶),見(jiàn)天道（天體運(yùn)行）。其出彌遠(yuǎn),其知彌少(你走出去越遠(yuǎn)，你所了解的越少)?！梢圆煌獬?，在家里透過(guò)一片木頭（小宇宙）的研究來(lái)了解整個(gè)宇宙。?英國(guó)：如果你不曾離開(kāi)英國(guó)，你就不知道什么是真正的英國(guó)。?你自己怎么看待別人，你到任何地方去，你都不會(huì)改變這種心態(tài)，你的遭遇就會(huì)一樣的。第七講:圣人的定位?圣(聖)人:古人說(shuō)聖是聰明到極點(diǎn),聖人是悟道的統(tǒng)治者。?柏拉圖的原則：；；稱(chēng)身體為靈魂的監(jiān)獄。?柏拉圖人類(lèi)真正的幸福：擺脫身體欲望的各種限制，讓你得到真正的快樂(lè)。從身到心到靈。?道家是一個(gè)自己反思的心得。?老子的第十五章：古之善為道者，微妙玄通，深不可識(shí)——古代善于行道的人，精微奧妙而神奇通達(dá)，深刻的難以理解。?老子形容古代有道者如何修煉：小心謹(jǐn)慎啊，有如冬天涉水過(guò)河、提高警覺(jué)啊，有如害怕鄰國(guó)攻擊（這兩點(diǎn)說(shuō)明在世間不要沉迷）；拘謹(jǐn)嚴(yán)肅啊，有如在外面做客。自在隨意啊,有如冰雪消融。淳厚實(shí)在啊,有如未經(jīng)雕琢的木頭?？諘玳_(kāi)闊啊,有如幽靜的山谷?；焱磺邪?有如混濁的河水,誰(shuí)能在渾濁中安靜下來(lái),使它漸漸澄清。誰(shuí)能安定中活動(dòng)起來(lái),使它出現(xiàn)生機(jī)，持守這種道的人不會(huì)要求圓滿，正因?yàn)闆](méi)有達(dá)到圓滿，所有能夠一直去舊存新。?一旦界定就失去了可能性.?（老子的第二十章）老子形容古代有道者如何修煉：（絕學(xué)無(wú)憂）去除知識(shí)就沒(méi)有了煩惱，奉承與斥責(zé)相差有多少，美麗與丑陋差別又有多少，眾人所懼怕的，我也不能不害怕，遙遠(yuǎn)啊，差距好像是沒(méi)有盡頭；眾人興高采烈，有如參加豐盛宴席，有如春天登高遠(yuǎn)眺，唯獨(dú)我淡薄啊,好像無(wú)動(dòng)于衷,好像還不懂得嬉笑的嬰兒,孤孤單單,好像無(wú)處可去,眾人都綽綽有余,唯獨(dú)我好像有所不足，我真是愚人的心思啊，混混沌沌啊，世人都炫耀光彩，唯獨(dú)我暗暗昧昧，世人都精明靈巧，唯獨(dú)我昏昏沉沉，遼闊啊，好像無(wú)邊大海；飄蕩啊，好像無(wú)所棲息，眾人都有所施展，唯獨(dú)我頑固有閉塞，我所要的就是我別人都不同，重視那養(yǎng)育萬(wàn)物的母體，根本就在這里。?老子的第三章：圣人在治理人民時(shí)，要簡(jiǎn)化他們的心思，填飽他們的肚子，消弱他們的意志，強(qiáng)化他們的筋骨，主要讓人民沒(méi)有知識(shí)也沒(méi)有欲望，并且使明智的人不敢輕舉妄動(dòng)，只要依循無(wú)為的原則，就沒(méi)有治理不好的地方。（圣人——統(tǒng)治者）?老子的第五章：天地不仁（沒(méi)有偏愛(ài)），以萬(wàn)物為芻狗，圣人不仁以百姓為芻狗。（圣人——統(tǒng)治者）?芻狗：代表任何東西都有它發(fā)達(dá)和衰老的時(shí)候第八講:圣人的表現(xiàn)?老子的第五十七章:以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事治天下——用正規(guī)方法治國(guó)，用出奇謀略作戰(zhàn)，用無(wú)所事事才可取得天下，我怎么知道是這樣的，是根據(jù)以下的事實(shí)：天下的禁忌（與迷信有關(guān)）多了，人民就愈貧窮；民間的利器（刀槍?zhuān)┒嗔?，?guó)家就愈混亂；人們的技巧多了，怪事就會(huì)增加；法令定得愈細(xì)，盜賊反而變多；?（圣人）我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸——我無(wú)所作為，而人民自行發(fā)展；我愛(ài)好清凈，而人民自己端正；我無(wú)所事事而人民自然富足；我沒(méi)有欲望，而人民自己變得真樸；?亞里斯多德:生氣誰(shuí)都會(huì),但是什么時(shí)候?qū)κ裁慈?生氣到什么時(shí)候,這是很難的事情——情緒智商?老子的第十章:生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德（神奇的德）?！B(yǎng)萬(wàn)物而不據(jù)為己有，做成一件事不要仗恃己力，能夠引導(dǎo)萬(wàn)物而不加以控制，?孩子越小，我們希望越大，孩子越大，我們希望越小,孩子獨(dú)立了,我們毫無(wú)希望了。?以服務(wù)代替領(lǐng)導(dǎo)。?期許也有壓力。?無(wú)為：無(wú)心（刻意的目的性）而為?豈能盡如人意，但求無(wú)愧于心。?老子的第三十章:用道來(lái)輔佐國(guó)君的人，不會(huì)靠兵力在天下逞強(qiáng)，打仗這種事總會(huì)得到報(bào)應(yīng)，軍隊(duì)所過(guò)之處，長(zhǎng)滿了荊棘，大戰(zhàn)之后，必定出現(xiàn)荒年，善于用兵的人，只求達(dá)成目的，而不靠兵力而逞強(qiáng)，達(dá)成目的而不自負(fù)；達(dá)成目的而不自夸；達(dá)成目的而不驕傲；達(dá)成目的而不得已,事物壯大了,就會(huì)趨于衰老,這叫做不合乎道,不合乎道,很快就會(huì)消失。?老子的第三十一章:武力是不吉利的東西,所以人民厭惡它,所以悟道的人不接納它,君子平時(shí)重視左方,使用武力時(shí)就重視右方,武力不是君子的工具,如果不得已要使用它,最好淡然處之,勝利的不要得意,如果得意,就是喜歡殺人,喜歡殺人的人,就不可能在天下得到成功，吉慶的事是以左方為上，兇喪的事以右方為上，副將軍站在左邊，上將軍站在右邊，這是說(shuō)作戰(zhàn)要以喪禮來(lái)處置，殺人眾多，要以悲哀的心情來(lái)看待，戰(zhàn)勝要以喪禮來(lái)處置。?老子的第八十一章:實(shí)在的話不動(dòng)聽(tīng)，動(dòng)聽(tīng)的話不實(shí)在；善良的人不巧辯，巧辯的人不善良；了解的人不賣(mài)弄廣博，賣(mài)弄廣博的人不了解第九講:圣人的榜樣?圣人的榜樣的三點(diǎn)來(lái)看:(損:把你一生所得到的觀念要設(shè)法減省去掉)。?老子:去甚（極端）、去奢（奢侈）、去泰（過(guò)度）?老子的第二十二章(談不爭(zhēng)):彎曲才可保全,委屈才可伸展,低洼將可充滿,敝舊將可更新,少取反而獲得,多取反而迷惑。圣人持守的道來(lái)作為天下事物的準(zhǔn)則，不局限于所見(jiàn)，所以看得明白，不以自己未對(duì)，所以真相彰顯，你不夸耀自己所以才有功勞，不仗恃自己所以才能領(lǐng)導(dǎo)，正因?yàn)椴慌c人爭(zhēng),所以天下人沒(méi)有人能與他爭(zhēng)。?成功：目標(biāo)明確；全力以赴；自得其樂(lè)；提升心靈。?老子的第七十一章：知道而不自以為知道最好，不知道而自以為知道就是缺點(diǎn)，圣人沒(méi)有缺點(diǎn)，因?yàn)樗讶秉c(diǎn)當(dāng)作缺點(diǎn)。?了解自己的缺點(diǎn),就不會(huì)被自己的缺點(diǎn)所限制。?老子的第七十九章:重大的仇和經(jīng)過(guò)調(diào)節(jié),一定還有余留的怨恨，這樣怎么能算妥善的辦法呢，因此圣人好像保存著借據(jù)的存根，而不向人索取償還，有德行的人像掌管借據(jù)那樣寬裕，無(wú)德行的人像掌管稅收一樣計(jì)較。第十講:慈:慈愛(ài)對(duì)待人與物?老子的第四十五章：最大的圓滿好像有缺陷,但它的作用不會(huì)衰竭,最大的作用好像很空虛,但它的作用好像不會(huì)窮盡,最大的正直好像是枉曲(受