【文章內(nèi)容簡介】 的人潮越來越多，而且甚至成為重要的觀光活動。在令人喘不過氣的工作壓力及一成不變的日常生活中，人們確實對超日常的各種經(jīng)驗有著追求的渴望（聯(lián)合報，民89）。上述的這些宗教現(xiàn)象或活動，人們未必皆能親身經(jīng)歷，然透過媒體的傳播，也能讓人充份感受到宗教信仰的無所不在。這不是屬於某一特定宗教的現(xiàn)象，而是大多數(shù)現(xiàn)代人的共同經(jīng)驗。因此，若以生活經(jīng)驗的角度來直接尋找教學(xué)題材，臺灣民間信仰所呈現(xiàn)的宗教現(xiàn)象，要比現(xiàn)行社會學(xué)科中，只介紹各大宗教的發(fā)展史和教義，來得貼切。二、臺灣民間信仰的特性鄭志明（民73）認為，民間信仰有四種特質(zhì)。第一，它是在下層群眾中自發(fā)產(chǎn)生的宗教，自上古起，人們就存在著各種關(guān)於天體自然的崇拜，而這種崇拜一直延續(xù)至今。這種宗教現(xiàn)象的產(chǎn)生並沒有看到任何人為的因素，也沒有談及誰是創(chuàng)始者，而這種宗教觀念在普通百姓中卻深深的保存著。第二，民間信仰與一個國家或民族的傳統(tǒng)文化有著極其密切的關(guān)係，而傳統(tǒng)文化則是形成一個國家或民族的道德倫理觀念、價值觀念、審美情趣及民族精神的基本因素，這也深深地影響著民間信仰的內(nèi)涵。第三，民間信仰具有濃厚的民俗性，它既是民間信仰的內(nèi)容，又是一個國家、地區(qū)或一個民族世代相承的傳統(tǒng)的風(fēng)俗。第四，民間宗教信仰來自多種傳說和宗教的渠道，因此，總呈現(xiàn)出非常多元的面貌。人類宗教發(fā)展的的最初階段是咒物崇拜，經(jīng)過自然崇拜、靈魂崇拜、多神教等諸階段而發(fā)展到一神教。臺灣現(xiàn)行的民間信仰，是大陸各省民間宗教的亞種，處在多神教的階段，但卻包括了許多咒物崇拜、自然崇拜及靈魂崇拜等前行諸階段的痕跡。例如「石頭公」、「榕樹公」是咒物崇拜的遺風(fēng)；雷公、電母、玄天上帝（北極星）等都是大自然現(xiàn)象的神格化，屬於自然崇拜；靈魂崇拜也相當(dāng)盛行，最普遍的當(dāng)然是祖先崇拜，其它如路斃旅客、溺死船客的靈魂，也都被列入崇拜對象，所謂元帥、王爺、大眾爺、有應(yīng)公、義民爺?shù)阮悾紝凫哆@個範疇（林衡道，民84）。宗教是社會的產(chǎn)物，我國現(xiàn)行的多神教體系，大體上形成於宋代，這個體系模仿了宋朝的官僚制度及社會組織，而構(gòu)成了一個「陰間帝國」。在這個「陰間帝國」裡，把咒物崇拜、自然崇拜、靈魂崇拜的諸對象，都收編為「陰間帝國」的構(gòu)成份子。自然崇拜的對象，蒼天，現(xiàn)在被稱為玉皇大帝，成為「陰間帝國」的最高權(quán)力者（林衡道，民84）。玉帝其下的行政組織也相當(dāng)完備，從中央行政、地方行政、到幽冥界，都有相對應(yīng)的職司。在此系統(tǒng)之下，玉帝不只有眾神輔助，還有龐大的「神軍」武力，來維持下界的治安及社會秩序。這支「神軍」即專司軍事或警察一類職務(wù)的神將神兵，他們的總司令是王爺級的神祇，如王爺、城隍爺、千歲爺?shù)龋ǘ荚?，?3）。猶如人世間一般，在政府組織之外，尚有為數(shù)眾多非正式組織的影響力存在，這些陰間的黑、白兩道與陽間世人的關(guān)係只怕更密切。就好像人們遇到緊急事情時，寧可相信非正式組織的管道比較有效率，當(dāng)人們有疑難解的問題或醫(yī)不好的雜癥時，更習(xí)慣於尋求陰間黑、白兩道的協(xié)助。這種現(xiàn)象，由在民間住宅間多有私人神壇四處林立，即可見其一斑。人們平常到陰間帝國正式組織中的廟宇祈求平安，遇有突發(fā)事件，如小孩啼鬧不休、諸事不順等，則到私人神壇收驚問卜。最有趣的是，民眾只有在祈求正經(jīng)的福利時，才會向陰間帝國中有地位的神明禮拜打商量；若是祈求不正經(jīng)的事情，例如賭錢欲贏，則向王爺、有應(yīng)公之類的「淫祀」禮拜。這樣的作法，似乎與在人世間裡，遇有正當(dāng)?shù)氖虑椴趴梢韵蛘块T接洽，不正經(jīng)的事情，則向流氓地痞商量，其意相同（林衡道，民84）。臺灣人對神、鬼的態(tài)度十足是世俗人際關(guān)係的縮影。民間對於這些神、鬼，以懇求福利攘免禍災(zāi)為目的，而行禮拜。在禮拜的時候，還要供應(yīng)酒餚，燒紙錢來巴結(jié)它們，宛若結(jié)交人世間的權(quán)貴一般。同時也相信神明也要收賄，於是有向神明獻賄的風(fēng)俗。例如，陰曆十二月廿四日，據(jù)傳是灶君上天向玉皇大帝報告他管下人民善惡行為的日子，所以那一天，民間是盡了許多手段來買囑灶君，好像這樣做才能夠請祂在玉皇大帝面前說好話（林衡道，民84）。從另一個角度來看，這就像逢年過節(jié)下屬會向上司送禮、畢業(yè)時學(xué)生舉辦謝師宴，多少也交雜中國人濃厚的人情味在其中。綜合上述，本著以學(xué)生生活經(jīng)驗為核心的理念，本文對於臺灣宗教現(xiàn)象的探討，只針對宗教與人們?nèi)粘Ｉ铌P(guān)係密切處略為著墨，藉以點劃出九年一貫課程中，若要發(fā)展宗教教育課程，其範疇的大概輪廓。因為臺灣一般人或許不認為自己有特定的宗教信仰，但是實際生活中，卻處處在接觸宗教並受其影響，而每在日常行為中流露民間宗教信仰的意識型態(tài)。透過祭祀、收驚、問卜等宗教儀式而進行的人神、人鬼互動機會，其實也相當(dāng)多。古人曾提出君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等人際關(guān)係的「五倫」。君臣這一倫，現(xiàn)在有人將之解讀為職場關(guān)係。環(huán)保意識逐漸抬頭之後，又有人主張在五倫之後，提出「人與自然」關(guān)係的第六倫，九年一貫課程六大議題中就有環(huán)境教育。相對於此，本文亦覺得，有必要於學(xué)校課程中建立「人與神」、「人與鬼」的宗教倫理觀念，亦即「第七倫」的觀念。參、 從課程統(tǒng)整的角度探索學(xué)校宗教教育的可行方式九年一貫課程的六大議題中，雖然沒有列出宗教教育，然而，以其標榜多元化及學(xué)校本位化的精神，與賦予學(xué)校及教師課程發(fā)展的權(quán)利，又有五分之一彈性時間可供學(xué)校自由運用的架構(gòu)來看，若要設(shè)計宗教教育議題的相關(guān)課程，其實已只是技術(shù)性的問題而已。本文前已詳細探討學(xué)校教育培養(yǎng)學(xué)生宗教知識與素養(yǎng)的重要性，又分析了臺灣宗教信仰的特性，接下來則要針對從何處切入著手來加以探究。從課程統(tǒng)整的理念來看，九年一貫課程主張將相關(guān)的知識、經(jīng)驗組織在一起，使各部份的知識緊密連結(jié)，而使知識對學(xué)習(xí)者產(chǎn)生意義，並培養(yǎng)其解決問題的能力?，F(xiàn)有課程中宗教題材的分布偏重於歷史教科書，且著重於學(xué)科知識的教授，但與學(xué)生的生活經(jīng)驗相距較遠，面對臺灣社會宗教多元發(fā)展的現(xiàn)況，似乎無助於學(xué)生理解日常生活週遭的各種宗教現(xiàn)象，當(dāng)然遑論培養(yǎng)學(xué)生在這方面解決問題能力。而以宗教及其信仰在我們生活中的地位，將與學(xué)生經(jīng)驗關(guān)係密切的宗教題材編入學(xué)校課程，能符合九年一貫課程統(tǒng)整的理念。主題式統(tǒng)整是目前各中小學(xué)較常使用的統(tǒng)整模式，其主題可以是學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備的某種能力（核心能力），可以是與學(xué)生生活息息相關(guān)的問題，可以是當(dāng)前社會的一個重要問題，也可以是學(xué)生有興趣的活動。總之，統(tǒng)整主題的來源，可從下列六個方向來思考（教育部，民89）：；；；（如童詩、體積、科舉制度）；；。由上述六個方向來看，宗教教育的題材至少可以在「學(xué)生感到興趣的事物」、「學(xué)生生活中的經(jīng)驗」、「社會中的熱門議題」、「學(xué)科知識的概念」、「時令節(jié)日」等方向中找尋成為主題統(tǒng)整的題材。其理由有如下五項：第一，學(xué)生對於超自然現(xiàn)象的「靈異事件」，通常既感畏懼又充滿好奇，而臺灣的民間信仰正充滿各種神、鬼的靈異現(xiàn)象，站在引導(dǎo)學(xué)生使其對「靈異」有正確認知的角度來看，將之做為統(tǒng)整主題，應(yīng)不為過。第二，宗教信仰與日常生活息息相關(guān)，學(xué)生理應(yīng)對其所接觸的宗教信仰有所認知，以適應(yīng)社會生活。第三，宗教在臺灣社會中蓬勃發(fā)展，宗教發(fā)展的過程中，帶來深遠的正、負面影響，不論正面或負面，透過媒體的報導(dǎo)，都成了熱門議題，當(dāng)媒體大幅報導(dǎo)，社會大眾投予深切關(guān)注時，學(xué)校的主題統(tǒng)整課程亦應(yīng)同步投入，以便給予學(xué)生適當(dāng)?shù)臋C會教育。第四，宗教及其信仰本身也是一門學(xué)科，可將宗教題材以學(xué)科知識的方式呈現(xiàn)。第五，臺灣傳統(tǒng)的時令節(jié)日與民間信仰亦息息相關(guān)，而原屬西洋的宗教慶典（如耶誕節(jié)），現(xiàn)在也成為時下熱門的節(jié)日，當(dāng)學(xué)校以時令節(jié)日為主題做課程統(tǒng)整時，自然應(yīng)該提及臺灣本土宗教所涉之信仰意涵。九年一貫課程綱要所賦予的五分之一「彈性學(xué)習(xí)節(jié)數(shù)」，則是宗教題材可以加以發(fā)揮的空間。學(xué)?？蓳?jù)此自行規(guī)劃辦理全校性和全年級活動，並執(zhí)行依學(xué)校及其社區(qū)特色所設(shè)計的課程或活動，安排學(xué)習(xí)領(lǐng)域選修節(jié)數(shù)或?qū)W生自我學(xué)習(xí)活動。加上學(xué)校本位的課程決定的自由機制，只要學(xué)校課程發(fā)展委員會成員達成共識，理論上是可以據(jù)此發(fā)展以「宗教」為特色的相關(guān)課程，在彈性時間中教授。近幾年來，不少人為中小學(xué)「宗教教育」的催生提出呼籲，但都沒有獲得政府當(dāng)局的重視。催生宗教教育的訴求，大致上是有鑑於當(dāng)今社會宗教勃蓬發(fā)展，隨之亦發(fā)生許多宗教亂象與紛擾，顯示國人缺乏正確的宗教觀，以致宗教紛擾頻傳，每每造成社會人心的不安與動盪。其次，社會治安每況愈下，有人歸諸於道德人心的沈淪，希望藉由宗教力量以提振學(xué)生的道德水準，改善社會風(fēng)氣。面對各方的訴求，政府官員卻甚少對中小學(xué)開設(shè)宗教教育課程的問題加以討論。教育部曾委託瞿海源等學(xué)者針對各國實施宗教教育的現(xiàn)況加以分析比較，並於民國84年出版《宗教教育之國際比較及政策研究》，然而，至今教育部仍未進一步針對我國中小學(xué)實施宗教教育的可行性加以研究，或?qū)⒋俗h題訴諸輿論，以致宗教教育在我國中小學(xué)依然付之闕如（陳建榮，民90）。如今，九年一貫課程既然將課程決定權(quán)下放給學(xué)校課程發(fā)展委員會，又留有五分之一的彈性時間，各校即可因地制宜，規(guī)劃符合其學(xué)區(qū)信仰特性及需求的宗教教育課程。以學(xué)區(qū)為單位的課程規(guī)劃，因其範圍小、人數(shù)少，信仰同質(zhì)性也許較高，須考量的因素不像政府規(guī)劃全國課程般複雜，故以學(xué)區(qū)為單位的宗教特色課程，其可行性較高。肆、 利用社會學(xué)習(xí)領(lǐng)域規(guī)劃學(xué)校宗教教育之分析九年一貫課程綱要中的分段能力指標，是九年一貫課程內(nèi)容的具體實踐，亦即課程的實施是以能讓學(xué)生達到能力指標的要求為目的。前述以主題式統(tǒng)整編入宗教題材的方法，尚需找到能夠與之符應(yīng)的相關(guān)能力指標。因此，接下來要從各領(lǐng)域分段能力指標中，尋找與實施宗教題材教活動有關(guān)者，而這些能力指標主要事分布在社會學(xué)習(xí)領(lǐng)域中。社會學(xué)習(xí)領(lǐng)域之基本理念強調(diào)，個人不能離群索居，教育則是協(xié)助個人發(fā)展?jié)撃?，實現(xiàn)自我，適應(yīng)環(huán)境，並進而改善環(huán)境的一種社會化歷程。社會學(xué)習(xí)領(lǐng)域課的性質(zhì)如下（教育部，民90）：社會學(xué)習(xí)領(lǐng)域是統(tǒng)整自我、人與人、人與環(huán)境間互動關(guān)係所產(chǎn)生的知識領(lǐng)域。廣義而言，人的環(huán)境包括：自然的物理環(huán)境(如山、川、平原等)；人造的物質(zhì)環(huán)境(如漁獵、游牧和農(nóng)耕所使用的工具、商業(yè)用的貨幣、工業(yè)用的機器設(shè)備、交通用的車子、輪船等)；人造的社會環(huán)境(如家庭、學(xué)校、社區(qū)、國家等組織以及政治、法律、教育等制度)；自我(如反省與表達)與超自然的精神環(huán)境(如哲學(xué)、宗教、道德、藝術(shù)等)?！　〉谝环N環(huán)境屬於人生的「生存」(survival)層面，與自然科學(xué)、地理學(xué)有關(guān)。第二種環(huán)境屬於人生的「生計」(living)層面，從「縱」的方面來看，它與歷史學(xué)有關(guān)，從「橫」的方面來看，它與經(jīng)濟學(xué)有關(guān)。第三種環(huán)境屬於人生的「生活」(life)層面，主要與政治學(xué)、法律學(xué)及社會學(xué)等學(xué)科(discipline)有關(guān)。第四種環(huán)境屬於人生的「生命」(existence)層面，涉及每一個人存在的意義與價值，與哲學(xué)、道德、宗教、藝術(shù)等處理精神層面的學(xué)科有關(guān)。人的生存、生計、生活與生命四大層面彼此互有關(guān)連，而社會學(xué)習(xí)領(lǐng)域正是整合這幾個層面間互動關(guān)係的一種統(tǒng)整性領(lǐng)域。由此可知，社會領(lǐng)域肯定宗教在人類生命內(nèi)涵中所扮演的重要角色，是人類精神文明不可或缺的一部份。本文接著將就社會領(lǐng)域中與臺灣民眾日常生活的宗教信仰關(guān)係密切者，闡述其可應(yīng)用的方向。一、 宗教信仰對社區(qū)人文現(xiàn)象的影響臺灣是移墾社會的一型，因昔時航海者視渡臺灣海峽為畏途，移墾者離鄉(xiāng)背井，前途茫茫，為祈保祐一路平安，除仰賴神佛之庇祐外，別無良策；於是由故鄉(xiāng)出發(fā)之前，誠心求神靈保祐，以祈保前途順適，遂將故鄉(xiāng)家祀之主神攜同上船。到達臺灣後，或向原住民爭奪土地，或向早期的開墾者繳納大租、小租而後，始有土地可耕作，且往往須落戶在荒野一再從事農(nóng)耕。試想，當(dāng)年先民歷經(jīng)毒蛇與病魔之苦，除了每天祈禱從家鄉(xiāng)奉祀而來的神明或香火能保佑平安外，亦別無依靠。後來當(dāng)先民逐漸形成一個聚落時，遂集資興建廟宇以奉祀故鄉(xiāng)所帶來的神明（高賢治，民84）。明清時代臺灣的廟宇可以說是宗教、教育、政治、經(jīng)濟與娛樂的中心，它影響了整個社區(qū)的生活（董芳苑，民82），現(xiàn)今雖已較為淡薄，但仍有它的影響力。更重要的是，宗教信仰在社區(qū)人文特性的塑造過程中，具有主導(dǎo)地位，因此在探討社區(qū)的人文現(xiàn)象時，不可忽略宗教信仰在其間所扮演的角色。這方面，本文在社會學(xué)習(xí)領(lǐng)域的課程綱要裡找到下述的能力指標：121 描述地方或區(qū)域的自然與人文特性。（宗教信仰是人文中重要的一環(huán)）122 描述不同地區(qū)居民的生活方式。（可談信仰形態(tài)的異同）126 覺察聚落的形成在於符應(yīng)人類聚居生活的需求。（廟宇是傳統(tǒng)聚落的核心）132 了解各地風(fēng)俗民情的形成背景、傳統(tǒng)的節(jié)令、禮俗的意義及其在生活中的重要性。（風(fēng)俗民情、節(jié)令、禮俗，多與宗教信仰習(xí)習(xí)相關(guān)）142 分析自然環(huán)境、人文環(huán)境及其互動如何影響人類的生活型態(tài)。（先民渡臺，面對惡劣環(huán)境，所發(fā)展出來的信仰文化）147 說出對生活空間及周緣環(huán)境的感受，願意提出改善建言或方案。（宗教信仰的庸俗化與功利化，應(yīng)有何改進之道）222 認識居住城鎮(zhèn)(縣市鄉(xiāng)鎮(zhèn))的古蹟或考古發(fā)掘，並欣賞地方民俗之美。（廟宇、教堂的建築優(yōu)美富含藝術(shù)價值）232 探討臺灣文化的內(nèi)涵與淵源。（宗教信仰在臺灣文化中的重