關(guān)于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略視野下漁婆文化發(fā)展模式研究調(diào)研報(bào)告(編輯修改稿)
2025-07-20 05:35 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 來(lái)干活了，早則深夜一兩點(diǎn)，最晚不到五點(diǎn)她們便會(huì)早早的來(lái)到漁市場(chǎng)，等著回來(lái)的船，開(kāi)始她們的工作，這繁忙的工作，大致要持續(xù)到上午九時(shí)許，而漁市散市場(chǎng)，要直至中午。凌晨的碼頭，有數(shù)不清的女人，但是她們有著明確的層級(jí)分工，有聯(lián)絡(luò)漁船安排挑魚(yú)的販頭，有從船上挑魚(yú)、挑冰、挑水的苦工，有在市場(chǎng)開(kāi)攤位等著賣(mài)魚(yú)的攤主、有等著買(mǎi)魚(yú)轉(zhuǎn)手的中間商漁婆，她們各司其職，繁忙卻也盡然有序。[3]忙碌過(guò)后，下午的是屬于漁婆們的“休閑時(shí)光”，在公園鍛煉、跳舞、與人閑聊。在每年的休漁期，不同層級(jí)的漁婆有不同的生活方式。販頭一類(lèi)的漁婆會(huì)選擇出去旅游，放松心情。但是那些做苦工的漁婆，因生活所迫，則再繼續(xù)尋找散工，補(bǔ)貼家用。（三）民俗及傳說(shuō)在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中，涉海民眾會(huì)自發(fā)產(chǎn)生一套神靈崇拜觀念、行為習(xí)慣和相應(yīng)上午儀式制度，是以稱(chēng)為信仰。[4]不同于福建、臺(tái)灣漁民信奉媽祖，白馬井的漁民漁婆信奉伏波將軍。長(zhǎng)久以來(lái)以漁業(yè)為生，人們希望海洋能夠保佑他們漁業(yè)豐收，出海平安，歸來(lái)能夠魚(yú)獲倉(cāng)滿。調(diào)查過(guò)程中我們發(fā)現(xiàn)，在白馬井鎮(zhèn)有一個(gè)很大的付波將軍廟，每年的正月十六，當(dāng)?shù)厝硕紩?huì)把付波神像抬出街放鞭炮慶祝節(jié)日，祭拜將軍。每年的農(nóng)歷五月初四，是伏波將軍的生日，每一條巷子的代表都會(huì)殺豬，來(lái)祭拜他。五、漁婆文化發(fā)展存在問(wèn)題及原因分析（一）漁婆分散經(jīng)營(yíng)，管理不當(dāng)現(xiàn)在每個(gè)漁村以承包制為主的體制將原來(lái)屬于集體的漁業(yè)權(quán)轉(zhuǎn)給了個(gè)人，使得每個(gè)漁民都獲得了漁業(yè)權(quán)，這跟我國(guó)農(nóng)村現(xiàn)在實(shí)行的土地承包制是同樣的道理。這樣，漁婆的運(yùn)作是個(gè)體進(jìn)行的，以個(gè)體家庭為單位進(jìn)行分工勞作，大大降低了其抵抗風(fēng)險(xiǎn)的能力。同時(shí)由于對(duì)碼頭捕撈流水線管理制度缺乏，現(xiàn)場(chǎng)秩序管理問(wèn)題頻出，攤位擺放雜亂，衛(wèi)生狀況堪憂，管理人員崗位分散較少。（二）漁村文化資源未得到充分利用隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城市化速度的加快，白馬井向現(xiàn)代化都市的過(guò)渡范圍在不斷地?cái)U(kuò)大，沿海碼頭區(qū)域不斷地被開(kāi)發(fā)，以求得更高的經(jīng)濟(jì)效益。在開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，漁婆文化作為白馬井漁文化的體現(xiàn)，必須選擇與城市相同的模式來(lái)存在，而漁婆文化所獨(dú)有的衣帽服飾，富有民間表演特色的表演藝術(shù)，多年來(lái)流傳下來(lái)的漁業(yè)勞作工具，隨著生活節(jié)奏的加快，人們生活的節(jié)奏越來(lái)越快，節(jié)日的氣氛越來(lái)越淡，很多時(shí)候無(wú)暇顧及這些工藝的制作，忽視了它們的存在。目前白馬井漁婆文化旅游尚未開(kāi)發(fā)，調(diào)研過(guò)程中發(fā)現(xiàn)人們保護(hù)意識(shí)不強(qiáng)，漁婆的文化資源沒(méi)有得到充分的利用。如旅游發(fā)展層次不高、轉(zhuǎn)型提升壓力較大、漁文化旅游產(chǎn)品文化內(nèi)涵略低等。通過(guò)調(diào)研走訪發(fā)現(xiàn)，白馬井未出現(xiàn)有漁具館、漁婆文化館、民間收藏館、文化體驗(yàn)館和歷史文化館等文化博物館。而且，當(dāng)?shù)剡€沒(méi)有結(jié)合其地域和傳統(tǒng)漁文化優(yōu)勢(shì)，發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)，以此促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。白馬井缺少能夠體現(xiàn)當(dāng)?shù)貪庥籼厣穆糜挝幕a(chǎn)品[5]。（三）漁婆實(shí)業(yè)遭遇外部因素影響相關(guān)行政體制改革加快了漁民的階層分化?，F(xiàn)如今，越來(lái)越多的漁婆由于收入問(wèn)題開(kāi)始成為社會(huì)的弱勢(shì)群體，需要社會(huì)、政府更多的扶持，但是目前的國(guó)家政策對(duì)漁業(yè)多是限制、 控制、調(diào)整。與此相對(duì)的是又出臺(tái)了很多扶持漁業(yè)發(fā)展的政策，兩方面的作用反而加快了漁婆和漁民的階層分化。其次是生產(chǎn)方式粗放落后，隨著我國(guó)工業(yè)化的迅速推進(jìn)和城市范圍的不斷擴(kuò)建，比如航道、港口建設(shè)等，漁業(yè)水域、養(yǎng)殖灘涂地的被占用；近海海域的污染，水生生物的生存環(huán)境不斷惡化，對(duì)于漁婆作業(yè)生存也是極大的考驗(yàn)[6]。（四）漁婆文化尚未形成文化品牌白馬井漁婆文化作為海南一種歷史悠久的海洋漁業(yè)文化，世人知曉度不高。漁婆文化中獨(dú)到的代表勞作分工與階級(jí)差異的尖頂或圓頂?shù)闹窬幎敷?，各色水靴，肩挑扁?dān)與平板車(chē)等，由于制作價(jià)值與收益不成正比，現(xiàn)在越來(lái)越多的人雖然認(rèn)識(shí)到它的價(jià)值，但是卻很少有人愿意去學(xué)習(xí)這些制作手法、繼承這種這些文化元素，其中最大的阻礙因素是收入低，漁婆們樸實(shí)能干，大多并不在意工具是否到位，而是以按時(shí)完成海鮮交接運(yùn)送販賣(mài)，因此這些工具沒(méi)有特定交易對(duì)象。倘若這些富有特色的工藝能夠被人們所熟知，其中最重要的就將其作為一項(xiàng)表演內(nèi)容被呈現(xiàn)出來(lái)，如舉辦一些大型的文化活動(dòng)等?，F(xiàn)階段發(fā)展?jié)O婆文化沒(méi)有很好載體途徑轉(zhuǎn)化成市場(chǎng)產(chǎn)品，缺少市場(chǎng)影響力和競(jìng)爭(zhēng)力。白馬井漁婆文化的個(gè)性不被人廣為知曉，知名度較低。應(yīng)該打開(kāi)市場(chǎng)，將地域文化做大成全國(guó)知名品牌，甚至具有國(guó)際地位的品牌，才能有長(zhǎng)久發(fā)展的前景。（五）勞動(dòng)者素質(zhì)偏低，服務(wù)水平不高漁婆勤勞樸實(shí)，質(zhì)樸善良。但就漁婆本身而言，她們
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