【文章內(nèi)容簡介】 ，在真實(shí)中也不應(yīng)理，因?yàn)樗^的聚合體是由不同因緣暫時(shí)會(huì)聚而成，不會(huì)有真實(shí)自性。｝｛廣釋｝意識(shí)沒有色身，如果認(rèn)為它能與外境相遇，那也是不應(yīng)理的。根塵識(shí)聚合生觸也不應(yīng)理，因?yàn)榫酆蠜]有實(shí)體，一如前面所作的觀察分析?！局攸c(diǎn)難點(diǎn)分析】 圣天論師還有一種觀察方法，如頌云：“眼中無有識(shí)，識(shí)中也無見，色中二俱無，彼何能見色？”在三緣和合之中，眼根不可能見色 ；識(shí)也沒有單獨(dú)見色的功能；對(duì)境既無眼根，也無取境的識(shí)，更不可能有見色作用，根境識(shí)三者各自都不能見色，那它們聚合起來，也無法成立有見色作用。2. 因緣聚合的法絕對(duì)無有自性，正因?yàn)榻允强招?，世俗中才有種種顯現(xiàn)。第174課課后習(xí)題與參考答案？它依靠什么方法而產(chǎn)生？為什么說聞法的功德非常大？請(qǐng)談?wù)勀阕约旱慕?jīng)歷和感想。答：實(shí)有執(zhí)著的對(duì)治是空性，它依靠觀察智慧而產(chǎn)生?？安几A仁波切在《入行論講義》中說：“聞法的功德非常大。迦葉佛教法下聞法的眾生，在釋迦牟尼佛出世時(shí)都證得了圣諦；而釋迦牟尼佛教法下聞法的眾生，將來彌勒佛出世時(shí)都會(huì)獲得圣果?！薄蛾到?jīng)》中云：“為示講法時(shí)，擊鼓敲犍椎，聞聲獲解脫，何況去聽聞？”意思是說，為通知大家佛法開示而擊鼓、打犍椎或吹海螺，聽到這個(gè)聲音的眾生也會(huì)獲得解脫，前往到那里去聽受的就更不用說了。而且，由《黑山羊的故事》、《續(xù)高僧傳》中的公案，都可以說明聞法的功德不可思議。在聽受佛法方面，《涅槃經(jīng)》講了哪三種人？請(qǐng)以比喻進(jìn)行說明。你屬于哪一種？今后有什么打算？答：《涅槃經(jīng)》中說世上有三種人，一為盲人，即從來不聞佛法之人，對(duì)善惡的取舍渾然不知；二為獨(dú)眼者，即雖然暫時(shí)聞法，但未起殷重之心，不能真正受持法義；三為雙目俱全者，即全神貫注聞受、思維法義，然后精進(jìn)地依教而行，唯有這種人可以得涅槃。怎樣從因的角度遮破感受實(shí)有存在？請(qǐng)從根境、識(shí)境兩方面進(jìn)行剖析。答：1）根境：色聲香味觸五境與五根接觸時(shí)，二者之間有沒有間隔？如果有間隔，就像東山和西山一樣，中間存在很多微塵，那根與境怎么相遇？若有間隔還可稱之為相遇，豈不是在美國的人和在中國的人也可接觸了？這是誰也不敢承認(rèn)的。如果說根與境沒有間隔，二者顯然就成了一體，既然是一體法，又怎么存在相觸生受的現(xiàn)象呢？任何事物都不可能自己接觸自己，這在名言中也不成立。表面上看來，我們的根可與外境接觸，但實(shí)際上眼睛沒有見過色法，耳朵沒有聽過聲音，身體也沒有觸過任何對(duì)境。2）識(shí)境：如果認(rèn)為，意識(shí)可以與境接觸，而生苦樂之感。這種說法也不合理。意識(shí)沒有顏色形狀，也沒有眼耳鼻舌身，既然沒有任何形體，那怎么與外境接觸呢？如果說無形體也可以接觸，則應(yīng)成手能抓住虛空、拳頭能打在石女兒臉上等，有極大的過失。因此，根或識(shí)取境而產(chǎn)生“受”，并非事物的本來面目，完全是一種虛妄分別。合掌時(shí)左手與右手相碰，究竟而言，這是否叫做接觸？為什么？明白這一點(diǎn)后，對(duì)你有哪些啟發(fā)？答：不觀察時(shí)可稱之為接觸，但究竟而言，這并不叫接觸。可以觀察，外境色、聲、香、味、觸的微塵，與眼根、耳根、鼻根等的微塵接觸時(shí)，二者有沒有融為一體？如果沒有，而只是少部分微塵相遇，那怎么能稱之為二者接觸呢？比如說在合掌時(shí)，兩只手接觸的話，左手的微塵與右手的微塵應(yīng)該一一碰上，只要一合掌，兩只手就應(yīng)粘在一起，再也分不開了。但事實(shí)上并非如此，正因?yàn)閮芍皇譀]有真正接觸的緣故，所以隨時(shí)都可以分開。再進(jìn)一步分析，根與境要相遇也不可能，因?yàn)楦鶋m與境塵不可能無間隔地接觸對(duì)方。假如二者是有分微塵，根塵與境塵各占自位，就像兩個(gè)饅頭放在一起，這個(gè)饅頭不可能占那個(gè)饅頭的位置一樣，根塵與境塵不能相互進(jìn)入對(duì)方；假如二者是無分微塵，則無法避免須彌山變成一個(gè)微塵的過失，所以，不論有分微塵還是無分微塵，根塵與境塵都不能互入。既然不能互入，二者就無法會(huì)合，無法會(huì)合也就沒有辦法相遇，這樣一來，根境相觸的因不存在，又怎么產(chǎn)生感受的果呢？因此，認(rèn)為合掌時(shí)左手與右手相碰就是接觸，完全是一種迷亂錯(cuò)誤的妄念?！毒闵嵴摗分姓f：“根、境、識(shí)三者聚合時(shí)，可以看到外在的色法?！边@種說法正確嗎？請(qǐng)說明你的理由。答：不正確。1）聚合無有實(shí)體，根、境、識(shí)三者聚合唯因緣假合，如前分析“手復(fù)指聚故，理當(dāng)成何物……如空無微塵”。2）圣天論師云：“眼中無有識(shí)，識(shí)中也無見，色中二俱有，彼何能見色？”在三緣和合之中，眼根不可能見色，因?yàn)檠凼巧?，無有作意，不會(huì)發(fā)生見色作；識(shí)也沒有單獨(dú)見色的功能；對(duì)境既無眼根，也無取境的識(shí)，更不可能有見色作用，根境識(shí)三者各自都不能見色，那它們聚合起來，也無法成立有見色作用。比如說三個(gè)人各自都沒有一分錢，那他們合起來，也不可能有錢買一斤白菜。因此，因緣聚合的法絕對(duì)無有自性，因?yàn)榻允强招?，世俗中才有種種顯現(xiàn)。第175課學(xué)習(xí)筆記上師開示：：首先感恩諸佛菩薩和傳承上師，這是頂禮句的內(nèi)容；第二要想到聽法是為了利益天邊無際的一切眾生；第三是以歡喜心來諦聽，我們?nèi)松黼y得，遇到大乘佛法，尤其是宣說空性的法門，千百萬劫也難逢難遇，所以一定要以難得心、渴望心、希求心、歡喜心來傾聽。癸三、攝義：若觸非真有，則受從何生？何故逐塵勞，何苦傷何人？【頌詞分層與解釋】2層。12第一層：觸是接觸的意思，是受的因。如果感受的因——觸不存在，只是一種分別假立，就不可能產(chǎn)生真實(shí)的受。真正從空性的角度來講，可以說觸不存在，受也不存在。若因非真實(shí)，其果也就不可能真實(shí)，《寶鬘論》中說：“若種子本妄，所生云何真?！?表面上有接觸的現(xiàn)象，有通過接觸產(chǎn)生的感受，但是這種接觸也是假有的，通過假有的接觸產(chǎn)生的苦受和樂受也是假有的。所以我們?cè)诿灾B中就認(rèn)為它是假有，不是真實(shí)有，是如夢如幻的。34第二層：既然一切感受皆無實(shí)，“何故逐塵勞”，那么為了尋找快樂而天天追逐又有什么意義呢？“何苦傷何人”別人用語言刺傷我的痛苦、贊嘆我的快樂，這些統(tǒng)統(tǒng)無法存在，因?yàn)槲业男呐c語言從來沒有接觸過。“何故逐塵勞”和“何苦傷何人”兩句，分別代表樂受和苦受對(duì)我們的影響?！爸稹笔亲分鸬囊馑肌Ｒ话闳藢?duì)樂受是追逐的，拼命想要追逐，想要獲得樂受，有時(shí)候是追逐快樂感受的本體，有時(shí)候是追逐快樂的因——資具、錢財(cái)、物體等?！皦m勞”的意思是說，為了得到樂受，我們肯定要感受很多的辛苦勞動(dòng)。所謂的樂受是現(xiàn)而無自性。它顯現(xiàn)，但是沒有自性，是假立的。對(duì)于假立的快樂，有沒有必要用我們的身心，花很多的時(shí)間，再付出很多后世痛苦的代價(jià)，或者說不從輪回中獲得解脫的代價(jià)，去追求如夢如幻的快樂，這樣到底值得嗎？佛陀在經(jīng)典當(dāng)中告訴我們，就像一把非常鋒利的寶劍刃上面有一點(diǎn)點(diǎn)的蜂蜜，貪欲心大的人為了追求這一點(diǎn)點(diǎn)蜂蜜，用舌頭去舔蜂蜜，他的舌頭就會(huì)被割斷。得到的是一點(diǎn)點(diǎn)的快樂，付出的是很大的代價(jià)?！昂慰鄠稳恕保娚际欠浅？植劳纯?，所以對(duì)痛苦想要遠(yuǎn)離。痛苦的因來自于接觸，接觸是不存在的，通過接觸產(chǎn)生的痛苦也是不存在的。那沒有痛苦，痛苦又能傷害誰呢？｛廣釋｝如果觸非真實(shí)存在，那么觸的果——感受將從哪里產(chǎn)生呢？一切感受皆無自性，那么為了追逐欲塵而歷盡辛勞又是為什么？到底有什么苦受在傷害何人呢？｛輔導(dǎo)｝如果觸不是真實(shí)存在的，不是自性有的，受從哪里來呢？一般的世間人為什么要拼命追求，不辭勞苦？又有什么樣的苦在傷害什么樣的眾生呢？其實(shí)這一切都是不存在的?！局攸c(diǎn)難點(diǎn)分析】1. 為何說觸非真有？名言中雖然有接觸，也有通過接觸產(chǎn)生的苦和樂，但這一切都是依緣而起的，都是因緣而有的。一切因緣而起、因緣而有的法都不可能是真實(shí)有的。它只是一個(gè)現(xiàn)相而已?！氨芸嗲髽贰钡姆治?) 一切感受皆無自性，虛妄不實(shí)，那么世人天天為了樂受而追逐欲塵，歷盡辛勞，無有片刻休閑，這些行為所求的又是什么呢？為了虛妄的樂受而勞碌不休，也只能如同追逐海市蜃樓一樣，沒有任何實(shí)義。2) 所有苦受等法也如是虛幻不實(shí)，實(shí)際中無有任何傷害眾生的苦痛，也無有任何眾生在感受苦害。比如說一般人總覺得別人給自己造成了傷害，帶來了種種苦受，而實(shí)際上別人的語言、身體、心識(shí)等等，在詳加觀察下，都不可能與你有接觸，既無接觸，那又如何對(duì)你起作用，如何生起苦受呢？痛苦的傷害完全是一種錯(cuò)覺，《三摩地王經(jīng)》中說：“譬如有童女，夜臥夢產(chǎn)子，生欣死憂戚，諸法亦復(fù)然。”3) 而且實(shí)際中你自己也無有自性，那又有什么感受在傷害誰呢？真正能了達(dá)證悟受等諸法無生離戲大空實(shí)相者，無有苦，也無有樂，無有人也無有我，一切呈現(xiàn)出離戲平等的真實(shí)面，那時(shí)才是真正的解脫安樂之境。4) 所謂的大樂，不是分別念的假象，而是法界的究竟實(shí)義。然而人們?cè)趯ふ业倪^程中，往往不明就里而舍本逐末，將虛假的現(xiàn)象執(zhí)為快樂。婢女與長者婦的公案表明，人們所執(zhí)著的快樂之源，其實(shí)只是一種幻影，真正的快樂之源另在他處。在名言中，輪回的本體唯是苦性，就算快樂，也是苦性的，因?yàn)樗鼊x那剎那變化，不可能永恒不變，故屬于行苦當(dāng)中。抉擇究竟勝義時(shí)，就要知道所有的受都是空性。通過貪欲追求快樂，得到一點(diǎn)點(diǎn)的快樂，但是如果我沒有貪欲