作業(yè)答案(同名2154)(編輯修改稿)
2025-07-19 05:22 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 性覺(jué)醒和社會(huì)改造的激情號(hào)角！成為中國(guó)現(xiàn)代文化追尋人性完善和生命價(jià)值的詩(shī)意理想！ 從理論史來(lái)看，中國(guó)現(xiàn)代“人生藝術(shù)化”的相關(guān)思想初萌于20世紀(jì)20年代前后。1919年，田漢在給郭沫若的信中較早提出了“生活藝術(shù)化”的口號(hào)。20世紀(jì)20年代初，宗白華在多篇文章中多次提及了“藝術(shù)人生觀”、“藝術(shù)式人生”、“藝術(shù)的人生態(tài)度”、“藝術(shù)的生活”等概念。田漢強(qiáng)調(diào)超越現(xiàn)實(shí)生活之痛苦，宗白華弘揚(yáng)建構(gòu)藝術(shù)的人生觀和人生態(tài)度，他們都體現(xiàn)出將藝術(shù)之美、藝術(shù)精神和人生、生活相聯(lián)系，力圖使后者獲得超越、提升和美化的思想傾向。他們的論述雖尚淺拙粗放，卻是中國(guó)現(xiàn)代“人生藝術(shù)化”理論的最初萌芽。 “人生藝術(shù)化”的核心精神旨向奠基于梁?jiǎn)⒊?0世紀(jì)20年代初，梁?jiǎn)⒊蓪?duì)文學(xué)的社會(huì)功能的探討轉(zhuǎn)向?qū)λ囆g(shù)和美的價(jià)值意義的追尋。他在多篇論文與演講稿中明確提出并集中闡釋了趣味主義人生哲學(xué)和生活態(tài)度的問(wèn)題，從而不僅明確提出了“生活的藝術(shù)化”（1）的口號(hào)，還頗具特色地將理想人生的基本原則、方式和狀態(tài)界定為“無(wú)所為而為”的趣味精神（2）。梁?jiǎn)⒊瑥恼軐W(xué)層面建構(gòu)了趣味的范疇與原則，又從藝術(shù)、為學(xué)、教育、勞動(dòng)、生活等具體的實(shí)踐層面剖析了如何貫徹“無(wú)所為而為”的趣味原則從而建構(gòu)藝術(shù)化生活的具體方式與途徑。趣味的范疇非梁?jiǎn)⒊讋?chuàng)，但梁?jiǎn)⒊侵形髅缹W(xué)史上第一個(gè)將趣味從中國(guó)傳統(tǒng)文論的藝術(shù)范疇和西方美學(xué)的審美范疇拓展到人生領(lǐng)域的美學(xué)家。由對(duì)趣味的哲學(xué)闡述和美學(xué)闡釋，梁?jiǎn)⒊_(kāi)拓了審美人生的趣味范式。梁?jiǎn)⒊瑥?qiáng)調(diào)趣味是富有情感與創(chuàng)造力的個(gè)體生命積極融入外部環(huán)境（眾生與宇宙運(yùn)化）之中而超越忘懷小我的壯美生命境界。他以“無(wú)所為而為”的生命精神為美的極致，弘揚(yáng)生命創(chuàng)造的激情與信念。梁?jiǎn)⒊奈墨I(xiàn)中雖未直接出現(xiàn)“人生藝術(shù)化”這一表述，但他對(duì)趣味主義的倡導(dǎo)與闡釋，在中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)史上第一個(gè)明確開(kāi)啟了融哲思與意趣為一體的有味生活的實(shí)踐方向，確立了以激揚(yáng)生命、精神至上、不執(zhí)小我為內(nèi)核的“生活的藝術(shù)化”的審美人生精神。這種趣味主義的審美人生精神奠定了中國(guó)現(xiàn)代“人生藝術(shù)化”命題的基本致思方向與重要精神基礎(chǔ)，深刻地啟示和影響了中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)和文藝思想的建構(gòu)演化特征。 “人生藝術(shù)化”的理論表述成型于朱光潛。由梁?jiǎn)⒊瑢?duì)“生活的藝術(shù)化”的精神闡釋到中國(guó)現(xiàn)代“人生藝術(shù)化”命題的系統(tǒng)建構(gòu)，第一個(gè)關(guān)鍵而重要的界碑也是朱光潛。梁?jiǎn)⒊娜の度松硐胫卦谒枷氲年U發(fā)與精神的建構(gòu)，在理論特征上并不那么明晰，也缺乏系統(tǒng)的理論建設(shè)。朱光潛的發(fā)揚(yáng)及其理論建構(gòu)，不僅正式確立了“人生藝術(shù)化”的理論表述，也為其日后發(fā)展為中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)和文藝思想領(lǐng)域中一個(gè)具有廣泛影響力的命題奠定了相當(dāng)關(guān)鍵的一步。大體言，自20世紀(jì)20年代前后始至三四十年代，與本命題有關(guān)的理論表述有“生活藝術(shù)化”（田漢）、“生活（的）藝術(shù)化”（梁?jiǎn)⒊⒆诎兹A、郭沫若、豐子愷）、“藝術(shù)式的人生”（宗白華）、“藝術(shù)人生觀”（宗白華）、“藝術(shù)的人生態(tài)度”（宗白華）、“藝術(shù)的生活”（宗白華）、“人生的藝術(shù)化”（朱光潛、宗白華）等。其中，1932年，朱光潛寫作發(fā)表了《談美》。在這篇著名的文章中，朱光潛第一次正式提出了“人生的藝術(shù)化”這一理論表述，并明確提出“所謂人生的藝術(shù)化也就是人生的情趣化”，“我們主張人生的藝術(shù)化，就是主張對(duì)于人生的嚴(yán)肅主義”（3）等理論主張。朱光潛承續(xù)了20年代前半葉尤其是梁?jiǎn)⒊闹滤挤较?，不僅把梁?jiǎn)⒊叭の丁钡姆懂牥l(fā)展為“情趣”的范疇，把“生活的藝術(shù)化”的口號(hào)拓展為“人生的藝術(shù)化”的命題，更是在內(nèi)在旨趣上承續(xù)了梁?jiǎn)⒊浴盁o(wú)所為而為”的趣味精神來(lái)覺(jué)醒人性改造社會(huì)的精神意向。當(dāng)然，朱光潛也有自己在理論上的發(fā)展和精神上的拓展。梁?jiǎn)⒊摹叭の丁睆?qiáng)調(diào)了情感在生命美創(chuàng)造中的意義，主張?zhí)崆闉槿ぃ溃?。朱光潛的“情趣”則進(jìn)一步發(fā)揮了真善美合一的思想，主張融創(chuàng)造與欣賞為一體，以情趣為美。梁?jiǎn)⒊摹吧畹乃囆g(shù)化”強(qiáng)調(diào)生命應(yīng)在“無(wú)所為而為”的創(chuàng)造中超越小我體驗(yàn)“春意”。朱光潛的“人生的藝術(shù)化”則主張生命不僅要踐履“無(wú)所為而為”的精神，還要徹行“無(wú)所為而為的玩索”，具體體味生命的情趣，即“慢慢走，欣賞啊”！ 經(jīng)過(guò)朱光潛的界定與闡發(fā)，“人生藝術(shù)化”這一命題在現(xiàn)代中國(guó)藝術(shù)、審美、文化領(lǐng)域中產(chǎn)生了廣泛的影響。三四十年代，這一命題引起了諸多學(xué)人與藝術(shù)家的關(guān)注，他們從不同側(cè)面不同程度地涉及了此命題，共同豐富拓深了這一命題的理論內(nèi)涵與精神特質(zhì)。其中，朱光潛由文學(xué)與詩(shī)談情趣人生，豐子愷由童心與絕緣談?wù)媛嗜松?，宗白華由生命情調(diào)和藝術(shù)境界談自由人生，不僅進(jìn)一步延續(xù)了中國(guó)現(xiàn)代“人生藝術(shù)化”命題融審美與啟蒙、崇高與浪漫為一體的理論特征，也進(jìn)一步豐富拓展了這一命題的詩(shī)性特質(zhì)及其所內(nèi)蘊(yùn)的以激揚(yáng)生命、不執(zhí)小我、精神自由為核心的主體精神。 研究中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)，就不能繞開(kāi)王國(guó)維。所謂現(xiàn)代美學(xué)，從世界美學(xué)史的發(fā)展來(lái)看，康德無(wú)疑是具有關(guān)鍵性意義的人物之一。康德以嚴(yán)密的理論思辨確立了以情感為中心的自由判斷，從而賦予了審美以無(wú)利害性的獨(dú)立地位。在中國(guó)，王國(guó)維以對(duì)美的“可愛(ài)玩而不可利用”的界定，率先開(kāi)拓了中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)無(wú)功利性的現(xiàn)代性品格。王國(guó)維美學(xué)思想的核心就是把藝術(shù)審美視為超脫生命欲望解脫人生痛苦的唯一途徑。應(yīng)該承認(rèn)，王國(guó)維美學(xué)思想內(nèi)在地涉及了人生、藝術(shù)、美的關(guān)系問(wèn)題，這與中國(guó)現(xiàn)代“人生藝術(shù)化”命題所關(guān)注的核心問(wèn)題具有一致性。他通過(guò)對(duì)境界（意境）理論
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