【文章內(nèi)容簡介】 體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展 239. 社會主義初級階段的分配制度是：以按勞分配為主體，多種分配方式并存 240. 我國經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是：建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制 241. 我國各民主黨派是：參政黨 242. 現(xiàn)價段，中國各族人民的共同理想是：建設(shè)有中國特色的社會主義，建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明，和諧的社會主義現(xiàn)代化國家 243. 中國外交政策的基本目標(biāo)是：維護(hù)世界和平，促進(jìn)人類共同繁榮和發(fā)展 244. “一國兩制”的前提是：堅持一個中國原則 245. 我國各族人民的最高利益是：民族團(tuán)結(jié)和合作 246. 辯證法所要回答的問題是：世界的狀況是怎樣的問題 247. 把物質(zhì)說成一種或者幾種可直接感知的有形實體是：古代樸素唯物主義物質(zhì)觀 248. 設(shè)想沒有運動的物質(zhì)必然導(dǎo)致：形而上學(xué)唯物主義 249. 事物的肯定方面是指：事物維持其存在的方面 250. 在內(nèi)容和形式的矛盾運動中：內(nèi)容活躍易變，形式相對穩(wěn)定 251. 理性認(rèn)識的特點是：間接性和抽象性 252. 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指一定社會中：占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總合 253. 上層建筑的兩個方面組成部分是：政治上層建筑和思想上層建筑 254. 生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用表現(xiàn)在：促進(jìn)或阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展 255. 我國社會主義初級階段實行以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，它所遵循的歷史唯物主義原理是：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的原理 256. 人類社會歷史發(fā)展的總趨勢是：由低級到高級的前進(jìn)上升過程 257. 近代中國之所以淪為半殖民地半封建社會，其根本原因在于：帝國主義的入侵 258. 1948年12月30日，毛澤東在以下哪篇文章中首次公開使用“人民民主專政”的概念：《將革命進(jìn)行到底》 259. 新民主主義革命總路線的核心是：無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo) 260. “工農(nóng)武裝割據(jù)”就是：武裝斗爭、土地革命、根據(jù)地建設(shè)三者的緊密結(jié)合 261. 提出無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和工農(nóng)聯(lián)盟思想的大會是：中共四大 262. 直接影響到統(tǒng)一戰(zhàn)線和武裝斗爭這兩大法寶作用發(fā)揮的是：黨的建設(shè) 263. 抗戰(zhàn)勝利后，國共兩黨談判斗爭的焦點是：軍隊和政權(quán)的問題 264. 把減租減息政策改為沒收地主土地分配給農(nóng)民的政策的文件是：《五四指示》 265. 毛澤東在1941年精辟論述“實事求是”原則的著作是：《改造我們的學(xué)習(xí)》 266. 社會主義改造完成后，我國政治生活的主題是：正確處理人民內(nèi)部矛盾 267. 被毛澤東譽(yù)為“鞍鋼憲法”的鞍鋼企業(yè)管理制度是：“兩參一改三結(jié)合”制度 268. 鄧小平理論形成和發(fā)展的時代特征是：和平與發(fā)展 269. 中國共產(chǎn)黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)是：發(fā)展 270. 我國社會主義初級階段的主要矛盾是：人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要和落后的社會生產(chǎn)之間的關(guān)系 271. 社會主義初級階段的基本矛盾是：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾 272. 1995年全國科學(xué)技術(shù)大會提出了：科教興國戰(zhàn)略 273. 在社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制下，市場機(jī)制能夠：對資源配置起基礎(chǔ)性作用 274. 決定我國現(xiàn)階段多種所有制形式并存的根本原因是：生產(chǎn)力狀況 275. 民主首先是：一種國家制度 276. 社會主義道德建設(shè)的核心是：為人們服務(wù) 277. 我國發(fā)展對外貿(mào)易的關(guān)鍵是：擴(kuò)大出口 278. 澳門回歸祖國標(biāo)志著：外國人占據(jù)和統(tǒng)治中國領(lǐng)土的歷史徹底結(jié)束 279. 中國共產(chǎn)黨的階級基礎(chǔ)是：工人階級 280. 社會主義民族問題的實質(zhì)是：各族人民在根本利益一致基礎(chǔ)上的人民內(nèi)部矛盾 簡述運動和靜止的辯證關(guān)系及承認(rèn)相對靜止的意義。 答：運動與靜止是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。一方面，運動與靜止是對立的，二者是絕對與相對的關(guān)系，即運動是絕對的，靜止是相對的，二者相互區(qū)別，不可混淆。 另一方面，運動與靜止的統(tǒng)一表現(xiàn)在，二者是相互依存、相互滲透的關(guān)系，即動中有靜，絕對運動中有相對靜止。靜中有動，相對靜止中包含絕對運動運動和靜止在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。 承認(rèn)相對靜止有重要意義。 第一、只有承認(rèn)相對靜止，才能理解事物的多樣性，區(qū)分開不同的事物。 第二、相對靜止是人們認(rèn)識、區(qū)別、利用事物的首要條件。 第三、相對靜止是絕對運動的度量尺度。 意識能動性的表現(xiàn)及其實現(xiàn)條件。 答：具體表現(xiàn)在： a)意識活動具有主動性和創(chuàng)造性 b)意識活動具有目的性和計劃性 c)意識活動對人體生理活動有重要影響作用 d)意識能通過指導(dǎo)實踐改造客觀世界 實現(xiàn)條件： 第一、必須掌握和遵循客觀規(guī)律。 第二、必須具備必要的物質(zhì)手段。 辯證法與形而上學(xué)的對立和根本分歧。 唯物辯證法認(rèn)為，世界上的一切事物，都是相互聯(lián)系的辯證法用連續(xù)的觀點看問題，反之，形而上學(xué)用孤立的觀點看問題。 辯證法用發(fā)展的觀點看問題，形而上學(xué)用靜止的觀點看問題。辯證法用全面的觀點看問題，形而上學(xué)用片面的觀點看問題,辯證法承認(rèn)矛盾的客觀性，肯定矛盾是事物發(fā)展的動力和源泉，而形而上學(xué)否認(rèn)矛盾的客觀性，這是辯證法和形而上學(xué)的根本分歧，是二者對立的根本和焦點。 對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)核心。 第一、對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動力。根本內(nèi)容就是矛盾雙方即對立又統(tǒng)一的聯(lián)系,事物發(fā)展的動力、源泉就在于事物內(nèi)部矛盾雙方的對立統(tǒng)一。 第二、對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法的其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解唯物辯證法全部理論的關(guān)鍵。 第三、矛盾分析方法是認(rèn)識事物的根本方法。 第四、是否承認(rèn)對立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動力，是唯物辯證法與形而上學(xué)的焦點和根本分歧。 如何理解實踐在認(rèn)識中的決定作用? 實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實踐決定認(rèn)識。 第一、實踐是認(rèn)識的來源。實踐的需要決定認(rèn)識的產(chǎn)生，也就是說，人們改造世界的實踐需要產(chǎn)生了認(rèn)識世界的需要。其次，實踐出真知。 第二、實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。實踐不斷給人們提出新的認(rèn)識課題，并提供解決新課題的經(jīng)驗材料。不斷給人們提供日益完備的認(rèn)識手段和物質(zhì)條件。不斷推動人的認(rèn)識能力的提高。 第三、實踐是檢驗認(rèn)識正確的唯一標(biāo)準(zhǔn) 第四、實踐是認(rèn)識的最終目的，正確認(rèn)識世界是為了有效改造世界。 為什么說馬克思主義認(rèn)識論是能動的、革命的反映論? 辯證唯物主義認(rèn)識論亦稱能動的革命的反映論 第一、認(rèn)識是主體對客體的反映，認(rèn)識離不開客體，人的認(rèn)識根本上是由客體決定的。 第二、主體對客體的反映是能動的，認(rèn)識也離不開主體，人的認(rèn)識要受到主體的生理狀況和精神狀況的制約。 簡述社會存在和社會意識的關(guān)系。 第一、社會存在是社會生活的物質(zhì)方面 第二、社會意識是社會生活的精神方面 第三、馬克思主義哲學(xué)關(guān)于物質(zhì)決定意識，意識反作用于物質(zhì)的原理在社會歷史領(lǐng)域表現(xiàn)為社會存在決定社會意識，社會意識反作用于社會存在。 社會存在對社會意識的決定性即社會意識對社會存在的依賴性. 首先，社會意識的產(chǎn)生、變化與發(fā)展都根源于社會存在的發(fā)展變化。其次，社會意識的內(nèi)容無論其具體形式和水平如何，都是對社會存在的反映。再次，社會意識的階級屬性是對社會存在的中階級關(guān)系的反映。 怎樣理解人類社會的發(fā)展是自然歷史過程? 人類社會的發(fā)展是一個自然歷史過程 第一、相對于自然界，人類社會盡管有其特殊性，但它們本質(zhì)上都是客觀的物質(zhì)體系。 第二、人類社會的發(fā)展與自然界的發(fā)展相似，都是由其內(nèi)部固有的矛盾推動，存在一個辯證發(fā)展的客觀規(guī)律。 第三、對人類社會同樣可以用自然科學(xué)的分析方法精確地進(jìn)行考察和研究 最后、社會發(fā)展與自然界發(fā)展同是客觀發(fā)展過程，但也有區(qū)別。特殊形式，作為主體的人的實踐性和自覺創(chuàng)造性。社會歷史的自然歷史過程和人的自覺活動相統(tǒng)一的過程。 社會進(jìn)步的科學(xué)內(nèi)涵。 社會進(jìn)步是指社會從低級到高級、由簡單到復(fù)雜的合乎規(guī)律的前進(jìn)性、上升性運動，包括社會形態(tài)的更替，社會經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神文化生活的進(jìn)步和發(fā)展。之所以是對社會發(fā)展的總概括，是因為社會進(jìn)步是指： 第一、是一個有方向的概念 第二、是一個整體概念 人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和。 第一、人的本質(zhì)不是先天的、天賦的，而是在后天社會活動和社會實踐中形成的。 第二、既然人的本質(zhì)在其實質(zhì)上是一切社會關(guān)系的總和，而人的社會關(guān)系又是發(fā)展變化的，因此也就不存在什么永恒不變的一般的人的本質(zhì)。 第三、由于人的本質(zhì)是由社會關(guān)系決定的，人們的社會關(guān)系不同，本質(zhì)也就不同。 總之，馬克思主義哲學(xué)從人的社會關(guān)系中，科學(xué)地揭示了人的本質(zhì)，為我們正確地認(rèn)識人的本質(zhì)提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。 1人們?nèi)罕娛菤v史的創(chuàng)造者。 在歷史發(fā)展中起著決定作用 首先，是社會存在和發(fā)展的物質(zhì)財富的創(chuàng)造者 其次，社會精神財富的創(chuàng)造者 再次，是社會變革的決定力量。 是創(chuàng)造社會歷史的決定力量，但是，創(chuàng)造歷史的活動是在一定歷史條件下進(jìn)行的。首先，受到現(xiàn)實的經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化狀況的制約 其次，創(chuàng)造歷史活動的性質(zhì)、內(nèi)容和發(fā)展方向受此一時代的生產(chǎn)方式的制約。再次，自覺程度不同，特別是科學(xué)文化水平不同，制約著歷史的創(chuàng)造。 1真理和謬誤的辯證關(guān)系。 真理是客觀事物及其規(guī)律在人的意識中的正確反映 謬誤是客觀事物及其規(guī)律在人的意識中的歪曲反映 存在著既對立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系 一方面，真理和謬誤是相互區(qū)別、相互對立的。 另一方面，相互依存，在特定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化的。特定條件和范圍發(fā)展的全面的 謬誤也是具體的有特定的條件和范圍的,失敗是成功之母,更加深刻的認(rèn)識真理，自覺地完善和發(fā)展真理. 總之，在人類認(rèn)識的過程中，真理與謬誤總是相比較而存在，相斗爭而發(fā)展的，這是人類認(rèn)識發(fā)展，當(dāng)然也是真理發(fā)展的一條基本規(guī)律。 1群眾路線和群眾觀點的內(nèi)容。 群眾觀點是無產(chǎn)階級政黨的根本觀點，包括：相信人民群眾自己解放自己的觀點，全心全意為人民服務(wù)的觀點，向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點，向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點。把群眾觀點貫徹到具體工作中去，就形成了群眾路線。群眾路線是無產(chǎn)階級政黨的根本政治路線、組織路線和領(lǐng)導(dǎo)方法，它的主要內(nèi)容：一切為了群眾、從群眾中來，到群眾中去。 1矛盾是事物發(fā)展的動力。 事物發(fā)展的動力，在于事物內(nèi)部的矛盾性，