【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展 239. 社會(huì)主義初級(jí)階段的分配制度是：以按勞分配為主體，多種分配方式并存 240. 我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是：建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制 241. 我國(guó)各民主黨派是：參政黨 242. 現(xiàn)價(jià)段，中國(guó)各族人民的共同理想是：建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明，和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家 243. 中國(guó)外交政策的基本目標(biāo)是：維護(hù)世界和平，促進(jìn)人類(lèi)共同繁榮和發(fā)展 244. “一國(guó)兩制”的前提是：堅(jiān)持一個(gè)中國(guó)原則 245. 我國(guó)各族人民的最高利益是：民族團(tuán)結(jié)和合作 246. 辯證法所要回答的問(wèn)題是：世界的狀況是怎樣的問(wèn)題 247. 把物質(zhì)說(shuō)成一種或者幾種可直接感知的有形實(shí)體是：古代樸素唯物主義物質(zhì)觀 248. 設(shè)想沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)必然導(dǎo)致：形而上學(xué)唯物主義 249. 事物的肯定方面是指：事物維持其存在的方面 250. 在內(nèi)容和形式的矛盾運(yùn)動(dòng)中：內(nèi)容活躍易變，形式相對(duì)穩(wěn)定 251. 理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是：間接性和抽象性 252. 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指一定社會(huì)中：占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總合 253. 上層建筑的兩個(gè)方面組成部分是：政治上層建筑和思想上層建筑 254. 生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的反作用表現(xiàn)在：促進(jìn)或阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展 255. 我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段實(shí)行以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，它所遵循的歷史唯物主義原理是：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的原理 256. 人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)是：由低級(jí)到高級(jí)的前進(jìn)上升過(guò)程 257. 近代中國(guó)之所以淪為半殖民地半封建社會(huì)，其根本原因在于：帝國(guó)主義的入侵 258. 1948年12月30日，毛澤東在以下哪篇文章中首次公開(kāi)使用“人民民主專政”的概念：《將革命進(jìn)行到底》 259. 新民主主義革命總路線的核心是：無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo) 260. “工農(nóng)武裝割據(jù)”就是：武裝斗爭(zhēng)、土地革命、根據(jù)地建設(shè)三者的緊密結(jié)合 261. 提出無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和工農(nóng)聯(lián)盟思想的大會(huì)是：中共四大 262. 直接影響到統(tǒng)一戰(zhàn)線和武裝斗爭(zhēng)這兩大法寶作用發(fā)揮的是：黨的建設(shè) 263. 抗戰(zhàn)勝利后，國(guó)共兩黨談判斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)是：軍隊(duì)和政權(quán)的問(wèn)題 264. 把減租減息政策改為沒(méi)收地主土地分配給農(nóng)民的政策的文件是：《五四指示》 265. 毛澤東在1941年精辟論述“實(shí)事求是”原則的著作是：《改造我們的學(xué)習(xí)》 266. 社會(huì)主義改造完成后，我國(guó)政治生活的主題是：正確處理人民內(nèi)部矛盾 267. 被毛澤東譽(yù)為“鞍鋼憲法”的鞍鋼企業(yè)管理制度是：“兩參一改三結(jié)合”制度 268. 鄧小平理論形成和發(fā)展的時(shí)代特征是：和平與發(fā)展 269. 中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)是：發(fā)展 270. 我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾是：人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要和落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的關(guān)系 271. 社會(huì)主義初級(jí)階段的基本矛盾是：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾 272. 1995年全國(guó)科學(xué)技術(shù)大會(huì)提出了：科教興國(guó)戰(zhàn)略 273. 在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，市場(chǎng)機(jī)制能夠：對(duì)資源配置起基礎(chǔ)性作用 274. 決定我國(guó)現(xiàn)階段多種所有制形式并存的根本原因是：生產(chǎn)力狀況 275. 民主首先是：一種國(guó)家制度 276. 社會(huì)主義道德建設(shè)的核心是：為人們服務(wù) 277. 我國(guó)發(fā)展對(duì)外貿(mào)易的關(guān)鍵是：擴(kuò)大出口 278. 澳門(mén)回歸祖國(guó)標(biāo)志著：外國(guó)人占據(jù)和統(tǒng)治中國(guó)領(lǐng)土的歷史徹底結(jié)束 279. 中國(guó)共產(chǎn)黨的階級(jí)基礎(chǔ)是：工人階級(jí) 280. 社會(huì)主義民族問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是：各族人民在根本利益一致基礎(chǔ)上的人民內(nèi)部矛盾 簡(jiǎn)述運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系及承認(rèn)相對(duì)靜止的意義。 答：運(yùn)動(dòng)與靜止是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。一方面，運(yùn)動(dòng)與靜止是對(duì)立的，二者是絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系，即運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的，二者相互區(qū)別，不可混淆。 另一方面，運(yùn)動(dòng)與靜止的統(tǒng)一表現(xiàn)在，二者是相互依存、相互滲透的關(guān)系，即動(dòng)中有靜，絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中有相對(duì)靜止。靜中有動(dòng)，相對(duì)靜止中包含絕對(duì)運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)和靜止在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。 承認(rèn)相對(duì)靜止有重要意義。 第一、只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能理解事物的多樣性，區(qū)分開(kāi)不同的事物。 第二、相對(duì)靜止是人們認(rèn)識(shí)、區(qū)別、利用事物的首要條件。 第三、相對(duì)靜止是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的度量尺度。 意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)及其實(shí)現(xiàn)條件。 答：具體表現(xiàn)在： a)意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)性和創(chuàng)造性 b)意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性 c)意識(shí)活動(dòng)對(duì)人體生理活動(dòng)有重要影響作用 d)意識(shí)能通過(guò)指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界 實(shí)現(xiàn)條件： 第一、必須掌握和遵循客觀規(guī)律。 第二、必須具備必要的物質(zhì)手段。 辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立和根本分歧。 唯物辯證法認(rèn)為，世界上的一切事物，都是相互聯(lián)系的辯證法用連續(xù)的觀點(diǎn)看問(wèn)題，反之，形而上學(xué)用孤立的觀點(diǎn)看問(wèn)題。 辯證法用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，形而上學(xué)用靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題。辯證法用全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，形而上學(xué)用片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題,辯證法承認(rèn)矛盾的客觀性，肯定矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉，而形而上學(xué)否認(rèn)矛盾的客觀性，這是辯證法和形而上學(xué)的根本分歧，是二者對(duì)立的根本和焦點(diǎn)。 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)核心。 第一、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動(dòng)力。根本內(nèi)容就是矛盾雙方即對(duì)立又統(tǒng)一的聯(lián)系,事物發(fā)展的動(dòng)力、源泉就在于事物內(nèi)部矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一。 第二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法的其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解唯物辯證法全部理論的關(guān)鍵。 第三、矛盾分析方法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法。 第四、是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，是唯物辯證法與形而上學(xué)的焦點(diǎn)和根本分歧。 如何理解實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用? 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。 第一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。實(shí)踐的需要決定認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生，也就是說(shuō)，人們改造世界的實(shí)踐需要產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)世界的需要。其次，實(shí)踐出真知。 第二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。實(shí)踐不斷給人們提出新的認(rèn)識(shí)課題，并提供解決新課題的經(jīng)驗(yàn)材料。不斷給人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)手段和物質(zhì)條件。不斷推動(dòng)人的認(rèn)識(shí)能力的提高。 第三、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確的唯一標(biāo)準(zhǔn) 第四、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的，正確認(rèn)識(shí)世界是為了有效改造世界。 為什么說(shuō)馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的、革命的反映論? 辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論亦稱能動(dòng)的革命的反映論 第一、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映，認(rèn)識(shí)離不開(kāi)客體，人的認(rèn)識(shí)根本上是由客體決定的。 第二、主體對(duì)客體的反映是能動(dòng)的，認(rèn)識(shí)也離不開(kāi)主體，人的認(rèn)識(shí)要受到主體的生理狀況和精神狀況的制約。 簡(jiǎn)述社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系。 第一、社會(huì)存在是社會(huì)生活的物質(zhì)方面 第二、社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面 第三、馬克思主義哲學(xué)關(guān)于物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用于物質(zhì)的原理在社會(huì)歷史領(lǐng)域表現(xiàn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在。 社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)的決定性即社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的依賴性. 首先，社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)生、變化與發(fā)展都根源于社會(huì)存在的發(fā)展變化。其次，社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容無(wú)論其具體形式和水平如何，都是對(duì)社會(huì)存在的反映。再次，社會(huì)意識(shí)的階級(jí)屬性是對(duì)社會(huì)存在的中階級(jí)關(guān)系的反映。 怎樣理解人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展是自然歷史過(guò)程? 人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)自然歷史過(guò)程 第一、相對(duì)于自然界，人類(lèi)社會(huì)盡管有其特殊性，但它們本質(zhì)上都是客觀的物質(zhì)體系。 第二、人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展與自然界的發(fā)展相似，都是由其內(nèi)部固有的矛盾推動(dòng)，存在一個(gè)辯證發(fā)展的客觀規(guī)律。 第三、對(duì)人類(lèi)社會(huì)同樣可以用自然科學(xué)的分析方法精確地進(jìn)行考察和研究 最后、社會(huì)發(fā)展與自然界發(fā)展同是客觀發(fā)展過(guò)程，但也有區(qū)別。特殊形式，作為主體的人的實(shí)踐性和自覺(jué)創(chuàng)造性。社會(huì)歷史的自然歷史過(guò)程和人的自覺(jué)活動(dòng)相統(tǒng)一的過(guò)程。 社會(huì)進(jìn)步的科學(xué)內(nèi)涵。 社會(huì)進(jìn)步是指社會(huì)從低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的合乎規(guī)律的前進(jìn)性、上升性運(yùn)動(dòng)，包括社會(huì)形態(tài)的更替，社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神文化生活的進(jìn)步和發(fā)展。之所以是對(duì)社會(huì)發(fā)展的總概括，是因?yàn)樯鐣?huì)進(jìn)步是指： 第一、是一個(gè)有方向的概念 第二、是一個(gè)整體概念 人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和。 第一、人的本質(zhì)不是先天的、天賦的，而是在后天社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐中形成的。 第二、既然人的本質(zhì)在其實(shí)質(zhì)上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，而人的社會(huì)關(guān)系又是發(fā)展變化的，因此也就不存在什么永恒不變的一般的人的本質(zhì)。 第三、由于人的本質(zhì)是由社會(huì)關(guān)系決定的，人們的社會(huì)關(guān)系不同，本質(zhì)也就不同。 總之，馬克思主義哲學(xué)從人的社會(huì)關(guān)系中，科學(xué)地揭示了人的本質(zhì)，為我們正確地認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。 1人們?nèi)罕娛菤v史的創(chuàng)造者。 在歷史發(fā)展中起著決定作用 首先，是社會(huì)存在和發(fā)展的物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者 其次，社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者 再次，是社會(huì)變革的決定力量。 是創(chuàng)造社會(huì)歷史的決定力量，但是，創(chuàng)造歷史的活動(dòng)是在一定歷史條件下進(jìn)行的。首先，受到現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化狀況的制約 其次，創(chuàng)造歷史活動(dòng)的性質(zhì)、內(nèi)容和發(fā)展方向受此一時(shí)代的生產(chǎn)方式的制約。再次，自覺(jué)程度不同，特別是科學(xué)文化水平不同，制約著歷史的創(chuàng)造。 1真理和謬誤的辯證關(guān)系。 真理是客觀事物及其規(guī)律在人的意識(shí)中的正確反映 謬誤是客觀事物及其規(guī)律在人的意識(shí)中的歪曲反映 存在著既對(duì)立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系 一方面，真理和謬誤是相互區(qū)別、相互對(duì)立的。 另一方面，相互依存，在特定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化的。特定條件和范圍發(fā)展的全面的 謬誤也是具體的有特定的條件和范圍的,失敗是成功之母,更加深刻的認(rèn)識(shí)真理，自覺(jué)地完善和發(fā)展真理. 總之，在人類(lèi)認(rèn)識(shí)的過(guò)程中，真理與謬誤總是相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展的，這是人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展，當(dāng)然也是真理發(fā)展的一條基本規(guī)律。 1群眾路線和群眾觀點(diǎn)的內(nèi)容。 群眾觀點(diǎn)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本觀點(diǎn)，包括：相信人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)，全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)，向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)，向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。把群眾觀點(diǎn)貫徹到具體工作中去，就形成了群眾路線。群眾路線是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本政治路線、組織路線和領(lǐng)導(dǎo)方法，它的主要內(nèi)容：一切為了群眾、從群眾中來(lái)，到群眾中去。 1矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。 事物發(fā)展的動(dòng)力，在于事物內(nèi)部的矛盾性，