【文章內(nèi)容簡介】 出孔子以德治國的愿望。在講德治時，孔子也不是完全不要刑。鄭國出現(xiàn)許多盜賊，聚集在蘆葦叢中。執(zhí)政者太叔發(fā)兵攻剿，把人全殺光了。對這伴事，孔子的意見：治事光靠寬大不行，只有嚴(yán)厲也不行。應(yīng)當(dāng)是么寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和。（《左傳》昭公二十年）認(rèn)為寬猛相濟(jì)，政事才會諧和。寬猛結(jié)合，就是文武兩手并用，德治與刑治都要。２、反對過度榨取，主張使民也義。使民也義。義者，宜也，就是役使老百姓不要過分，要適宜。類似的提法還有：節(jié)用以愛人，使民以時。（《學(xué)而》）就是要統(tǒng)治者注意節(jié)約費用，愛惜人力，役使百姓，不違農(nóng)時，他還主張惠民，給民以恩惠，提倡庶、富、教。這樣就能做到近者悅，遠(yuǎn)者來（《子路》），既來之，則安之（《季氏》），就他個人說，也注意對人的關(guān)懷，一次他家的馬棚著火，他退朝回家，便問道：傷人么？不問馬，（《鄉(xiāng)黨》）這些就是孔子的仁的體現(xiàn)，把人當(dāng)作人，并給以起碼的生活條件。這些都在不同程度上反映了民眾的愿望并有利于生產(chǎn)力的發(fā)展?？鬃舆€看到了當(dāng)時兩極分化、貧富懸殊過大的現(xiàn)實，認(rèn)為這是造成社會不安、國家顛覆的基本因素，因而提出來平均主義的經(jīng)濟(jì)主張。他說：有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。（《季氏》）有國指的是諸侯，有家是指大夫，就是說當(dāng)權(quán)者，不要著急財富不多，應(yīng)當(dāng)怕的是財富不均：不要著急于人民太少，應(yīng)當(dāng)怕的是境內(nèi)不安。因此他認(rèn)為：蓋均無貧，和無寡，安無傾。（同上）假如財富均平，假無所謂貧窮：境內(nèi)和諧，便不會覺得人少：境內(nèi)平安，便不會傾危。３、為政需正己?？鬃诱J(rèn)為要治國正人，必先正已，正己才能正人。他說：其身正，不令而行：其身不正，雖令不從。（《子路》）所以孔子主張統(tǒng)治者一定要是德高望重、身體力行的君子，君和師應(yīng)當(dāng)是一體。這樣，為政者起表率作用，就會上行下效，自然就會政通民和國家得治。他說：其人存，則其政舉；其人亡，則其政息……故為政在人。（《禮記中庸》）很明確，他認(rèn)為國家的治亂，取決于是否有德者在位，決定于為治者道德水準(zhǔn)的高低。正人需正己，表率榜樣在教化中有重要作用，這是對的。然而政治和道德是兩個不同范疇，國家的治理首先是權(quán)力，法令是靠具有強(qiáng)制力的權(quán)力推行的。所以，在政治活動中，身正，有令不行或身不正，必從其令的事例，屢見不鮮?？鬃訉檎咛岢鲆欢ǖ牡赖滤揭?。４、舉賢才。與孔子的德治思想相聯(lián)系，他認(rèn)為國君要治平天下，就必須舉賢任能，發(fā)現(xiàn)和提拔優(yōu)秀人才，參與國事。他的弟子仲弓問他如何搞好政治，他回答的要點之一，即舉賢才。關(guān)于賢才的標(biāo)準(zhǔn)，孔子認(rèn)為應(yīng)該是志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。（《述而》）志于道），就是要有政治理想和奮斗目標(biāo)，據(jù)于德依于仁，就是要依據(jù)仁的精神和擁有高尚的品德；游于藝，就是能善于憫熟地運(yùn)用業(yè)務(wù)知識和技能。簡言之，賢才就是要有理想、有道德、有知識和治國才能。這是一個德才兼?zhèn)錁?biāo)準(zhǔn)。標(biāo)準(zhǔn)很高，但孔子在用人上并不責(zé)全求備。他說：君子及其使人也，器之。器之就是某一方面的特長，君子用人冊其所長分配工作，而小人及其使人也，求備也。（《子路》）小人用人，則百般挑剔，求全責(zé)備?？鬃臃磳η髠溆谝蝗恕Ｋ牡茏釉诱f：夫子見人之一善而忘其百非，是夫子易事也。（《說苑雅言》）所以，孔子不但善于培養(yǎng)人才也。很會發(fā)現(xiàn)和使用人才。三、孟子的政治思想孟子，名柯，鄒（今山東鄒縣）人，其生卒年已不可詳考。大約子公元前三七一至前二八九年。相傳為魯國貴族孟孫氏的后裔，幼年喪父，家庭貧困。受業(yè)于子思的弟子。孟子一生名氣很大。為實現(xiàn)其政治主張，游說諸侯，先后到過齊、宋、膝、魯、梁：（魏）等國。在齊國、魯國曾被聘為卿，但屬于議而不作的虛位，為時很短。孟子生活的戰(zhàn)國中期，政治變革大為得勢，思想陣地極為活躍。當(dāng)時，楊朱、墨翟之言盈天下，法家、兵家、縱橫家在社會政治舞臺上也十分活躍。百家爭鳴方興朱艾。以捍衛(wèi)孔學(xué)的孟子，慷慨激昂地用孔子學(xué)說來正人心，息邪說，距（反對）波（不正）行，放（駁斥）謠（荒唐）辭。（《滕文公下》）批判各家，發(fā)揚(yáng)孔學(xué)，參與爭鳴，使儒家成為戰(zhàn)國時期的顯學(xué)。孟子一生官運(yùn)不佳，但學(xué)術(shù)上大有成就。退而與其弟子，序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。（《史記孟荀列傳》）他對孔子的學(xué)說作了系統(tǒng)的發(fā)揮，特別是繼承了孔子的仁說和德治理論，進(jìn)一步發(fā)展為仁政說和貴民論。孟子的學(xué)說，對后世影響極大，被人們尊為亞圣，擁有僅次于孔子的顯榮。孟子的政治思想，主要反映在他和其弟子共述的《孟子》一書中，此外；《中庸》一書發(fā)揮了孔孟學(xué)派的觀點。（一）行仁政孟子的政治學(xué)說，核心就是行仁政。他說、孔子日：\39。道仁，仁與不仁而已矣。\39。（《離婁上》）仁與不仁，用政治術(shù)語表述即為王道與霸道，治國之術(shù)僅此兩種，任人選擇。孟子認(rèn)為霸道是以力服人。雖然可能成為大國，但任憑暴力就會失道寡助，眾叛親離，天下不順，導(dǎo)致身危國削，亡國無日。王道是以德服人，人們心悅誠服，眾望所歸，對內(nèi)就會國泰民安，政平人和；對外就能得道多助，天下無敵，自然就會統(tǒng)一天下。孟子的這種主張，對于靠強(qiáng)力立國、憑暴力兼并天下的戰(zhàn)國時期有一定教育意義。孟子行仁政思想的主要內(nèi)容：一是制民之產(chǎn)，使民有恒產(chǎn)，就是要訂立制度，使民眾有固定財產(chǎn)。他認(rèn)為民眾有恒產(chǎn)，才能有恒心，才會安居樂業(yè)，有禮義。對于恒產(chǎn)的要求，他認(rèn)為起碼應(yīng)當(dāng)使耕民可以養(yǎng)活父母妻子，豐收年成全家能溫飽，災(zāi)禍年歲免于家破人亡。進(jìn)一步他提出較高的設(shè)想，具體是要使各家有五畝之宅，百畝之日，要勿奪農(nóng)時，樹桑耕田，飼養(yǎng)畜禽，保證老者衣帛食肉，黎民不饑不寒。（參見《梁惠玉上》）應(yīng)當(dāng)說這些要求都是農(nóng)民的愿望，為使這一設(shè)想得以實現(xiàn)，孟子提出要恢復(fù)井田制。井田相傳是殷周時代的一種土地制度。顯然，孟子再提出這已被歷史發(fā)展進(jìn)程所否定了的東西，當(dāng)然是行不通的，這也屬于守舊術(shù)的范圍。二是均平賦稅，減輕民眾的負(fù)擔(dān)。戰(zhàn)國時期，各國間戰(zhàn)爭頻繁，各種賦稅名目繁多，群眾負(fù)擔(dān)極重。他反對這種誅求無厭、竭澤而漁的榨取辦法，提出要取于民有制，即榨取要有個限制度。關(guān)于如何實現(xiàn)均平賦稅，孟子的主張大體是以恢復(fù)周代的國野制度為前提，國即指當(dāng)時居于統(tǒng)治者城區(qū)內(nèi)的平民，稱國人；野即指居于城郊以外的農(nóng)奴，稱野人。據(jù)稱當(dāng)時的稅賦，國人交納十分之一的實物地租：野人向國家提供九分之一的