【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 為動(dòng)聽?！? ⑦大歌的分部合唱形式是領(lǐng)唱與眾唱相結(jié)合。侗族大歌的主旋律在低聲部，高聲部是派生的。低聲部是眾唱的，聲音大；高聲部由一個(gè)或兩三個(gè)歌手在低聲部旋律的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性的即興變唱。但有時(shí)高聲部也可為主旋律，即當(dāng)?shù)吐暡砍粋€(gè)漫長(zhǎng)的持續(xù)低音時(shí)，唱高音部的歌手以自己較為鮮明的旋律線，形成相對(duì)獨(dú)立的變體，它雖源出低聲部，但都超過(guò)了低聲部的地位，而形成了主旋律。 ⑧侗歌講究押韻，曲調(diào)優(yōu)美，歌詞多采用比興手法，意蘊(yùn)深刻。侗族大歌一般由若干句構(gòu)成，若干段組成一首。每首歌開始有一個(gè)獨(dú)立性段落，作為序歌，中間部分由若干句組成，然后有一個(gè)尾聲部分，形成首尾呼應(yīng)的結(jié)構(gòu)。 ⑨侗家人常說(shuō)：“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心?！彼麄儼迅璁?dāng)作精神食糧，用它來(lái)陶冶心靈和情操。他們世代都愛(ài)歌、學(xué)歌、唱歌，以會(huì)唱歌、會(huì)歌多為榮，用歌來(lái)傾訴自己的喜怒哀樂(lè)。歌與侗家人的社會(huì)生活息息相關(guān)，不可分割。 ⑩“漢人有字傳書本，侗族無(wú)字傳歌聲；祖輩傳唱到父輩，父輩傳唱到兒孫?！贝蟾枰云洫?dú)特的演唱方式和特殊的組織形式傳承著侗族的歷史和文化，許多優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)、生活習(xí)俗、社交禮儀等都靠著優(yōu)美的歌聲一代代往下傳。侗族大歌不僅是音樂(lè)的藝術(shù)，而且是侗族社會(huì)結(jié)構(gòu)、婚戀關(guān)系、文化傳承和精神生活的重要組成部分，具有社會(huì)史、婚姻史、思想史、教育史等多方面的研究?jī)r(jià)值。 (選自《柳州日?qǐng)?bào)》，有改動(dòng) ) 1. 下列關(guān)于“侗族大歌”的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是 ( ) (3分 ) A. 侗族大歌是侗族多聲部民間歌曲的統(tǒng)稱，其主要特點(diǎn)是多聲部、無(wú)指揮、無(wú)伴奏。 B. 侗族大歌歷史悠久，在侗語(yǔ)中稱為“嘎老”，其歌詞內(nèi)容在陸游和鄺露的著作中均有記載。 B C. 侗族大歌是一種“眾低獨(dú)高”的音樂(lè)，由 3人以上的歌班演唱，每個(gè)歌班包括至少一個(gè)領(lǐng)唱，一個(gè)高音和若干低音。 D. 侗族大歌是侗家人的精神食糧，它傾訴侗家人的喜怒哀樂(lè)，向人們講述人生哲理，傳授生產(chǎn)生活知識(shí)。 2. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列表述有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是 ( ) (3分 ) A. 侗族大歌被譽(yù)為“天籟之音”，其編創(chuàng)的一大特色是模擬鳥叫蟲鳴，高山流水等大自然之音。 B. 侗族大歌按音色和體裁，可以分成不同的種類，全靠歌師口頭教唱，世代相傳。 D C. 侗族大歌的主旋律是在低聲部，高聲部是派生的即興變唱，有時(shí)也可成為主旋律。 D. 侗族大歌結(jié)構(gòu)首尾呼應(yīng)，講究押韻，曲調(diào)優(yōu)美，歌詞都采用比興手法，所以意蘊(yùn)深刻。 3. 本文采用了什么說(shuō)明順序，分別從哪些方面介紹了“侗族大歌”？ (4分 ) 文章采用邏輯順序，分別從形成、類別、聲部、結(jié)構(gòu)等方面對(duì)“侗族大歌”作了介紹。 議論文 一、閱讀下面的文章，回答問(wèn)題。 (10分 ) 利劍總是對(duì)精神俯首稱臣 高國(guó)成 ①拿破侖說(shuō)：世界上只有兩種力量 —— 利劍和精神，從長(zhǎng)遠(yuǎn)說(shuō)，精神總能征服利劍。 ②一名軍人過(guò)硬的本領(lǐng)，是拳頭更是意志；一支軍隊(duì)可持的法寶，是武器裝備更是戰(zhàn)斗精神。在人民軍隊(duì)的歷史上，無(wú)論是對(duì)抗反動(dòng)派軍隊(duì)，還是對(duì)壘日本侵略軍，我們從來(lái)沒(méi)在武器裝備上占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，但總能以勝利者的姿態(tài)出現(xiàn)。一個(gè)最根本的原因，就是我軍具有“逢敵亮劍、英勇頑強(qiáng)”的血性虎氣，具有“一不怕苦，二不怕死”的戰(zhàn)斗精神。這也充分印證了這樣一句真理：利劍總是對(duì)精神俯首稱臣。 ③如今，少數(shù)吃著薯片、看著大片、玩著芯片長(zhǎng)大的年輕官兵，對(duì)強(qiáng)敵有少許“恐高心態(tài)”，對(duì)精神能否戰(zhàn)勝利劍有所懷疑，對(duì)傳承軍人血性的意義認(rèn)知不足，對(duì)立足現(xiàn)有裝備打勝仗的信心、決心不足。有的唯技術(shù)論，認(rèn)為技不如人，打贏勝算不大；還有的唯武器論，認(rèn)為器不如人，無(wú)法與對(duì)手較量。 ④劍之利靠科技，劍之雄靠士氣，劍之魂靠血性。戰(zhàn)場(chǎng)不僅是武器裝備的對(duì)抗，更是軍人血性和勇氣的較量。精神上有了“恐高癥”，戰(zhàn)場(chǎng)上就無(wú)法搶占勝利的“制高點(diǎn)”。武器上的差距不可怕，最可怕的是觀念上有“代差”、精神上有“落差”。武器裝備上的不足可以通過(guò)意志、精神和信念等因素來(lái)彌補(bǔ)，而心理上的“恐高”不消除，精神上的“準(zhǔn)備”不到位，未戰(zhàn)先怯、遇敵先慫，何足一戰(zhàn)？ ⑤戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)，四分之三取決于精神因素，只有四分之一取決于實(shí)際力量的對(duì)比?？姑涝瘧?zhàn)爭(zhēng)中，美軍一個(gè)軍擁有坦克 430輛，我國(guó)初入朝的 6個(gè)軍無(wú)一輛坦克；美軍一個(gè)步兵師擁有電臺(tái) 1 600部，我國(guó)一個(gè)軍才數(shù)十部，僅裝備到營(yíng)，營(yíng)以下通信依然靠軍號(hào)和哨子。但是，志愿軍打贏了戰(zhàn)爭(zhēng)，獲得了對(duì)手的尊敬，靠的就是“東方之謎”的神奇、“鋼少氣多”的魅力，以及“原木在移動(dòng)①”的震撼。 ⑥氣為兵神，勇為兵本。氣實(shí)則斗，氣奪則走。缺失戰(zhàn)斗意志，喪失必勝信念，打仗必?cái)?！甲午?zhàn)爭(zhēng)中，清軍與日軍的裝備差距不大，但少數(shù)官兵沒(méi)有敢于亮劍、刺刀見(jiàn)紅的拼命精神，一遇強(qiáng)敵，要么逃跑，要么投降。有如此恐懼心理、恐戰(zhàn)心態(tài)，再先進(jìn)的武器也挽救不了覆滅的命運(yùn)。 ⑦槍是不會(huì)自己動(dòng)的，需要勇敢的心和強(qiáng)有力的手來(lái)駕馭。朱德元帥也說(shuō)過(guò)：“勇敢加技術(shù)，就戰(zhàn)無(wú)不勝?！蔽磥?lái)戰(zhàn)爭(zhēng)中，武器在戰(zhàn)斗力要素中的比重有所提升。但武器依然要靠人來(lái)操作，人始終是武器的靈魂和主宰。有了人的現(xiàn)代化，有了人的智慧和血性，人與裝備才能完美結(jié)合，發(fā)揮最大戰(zhàn)斗力。 ⑧心勝則興，心敗則衰。真正的力量，發(fā)自內(nèi)心。如果內(nèi)心缺乏力量而期待裝備力量、技術(shù)力量來(lái)彌補(bǔ)，那么不管外部力量多么壯觀、多么強(qiáng)大，恐怕都難以支撐。除了勝利一無(wú)所求，為了勝利一無(wú)所惜！作為新一代革命軍人，必須具有敢于亮劍、血戰(zhàn)到底的意志、血性和精神。 (選自《解放軍報(bào)》 ) 【注釋】①原木在移動(dòng)：朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)上，被凍僵的志愿軍戰(zhàn)士，雖動(dòng)作僵硬如原木，但仍沖鋒不止，視死如歸，讓敵軍肝膽俱裂。于是聯(lián)合國(guó)軍士兵用“原木”來(lái)稱呼讓他們震驚不已的中國(guó)軍人。 ，不正確的一項(xiàng)是 ( )（ 3分） A. 本文的寫作目的是論證利劍總是對(duì)精神俯首稱臣。 B. 第⑤段舉了抗美援朝的例子來(lái)論證了戰(zhàn)爭(zhēng)中精神因素的重要性，增強(qiáng)了說(shuō)服力。 D C. “精神上有了‘恐高癥’”中的 “恐高癥”原指因害怕高處而出現(xiàn)眩暈的癥狀，在這里指戰(zhàn)士因害怕敵人的武器裝備而產(chǎn)生的畏懼心理。 D. “戰(zhàn)場(chǎng)上就無(wú)法搶占勝利的‘制高點(diǎn)’”一句中的“制高點(diǎn)”指在作戰(zhàn)時(shí)占領(lǐng)最高地形。 ，下列對(duì)選文的分析與理解正確的一項(xiàng)是 ( )（ 3分） A. 文章開頭引用拿破侖的名言，是專門為了引出本文的論題：利劍與精神。 B. 本文論證思路清晰：第①段提出問(wèn)題；第②至⑥段分析問(wèn)題；第⑦至⑧段得出結(jié)論。 D C. 作者認(rèn)為，未來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)中，武器在戰(zhàn)斗力要素中的比重會(huì)有所提升。武器是靈魂和主宰。只有武器裝備完美結(jié)合，才能發(fā)揮最大戰(zhàn)斗力。 D. 第⑧段畫線句和第②段畫線句的意思基本相同，結(jié)尾