【文章內(nèi)容簡介】 鎮(zhèn)上的農(nóng)村流浪漢。他 沒有家，住在未莊的土谷祠里；也沒有固定的職業(yè)，只給人家做短工，割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船。 阿 Q不但 沒有土地，沒有家 ，甚至連自己的姓名籍貫也不知道，即使是在未莊也處于社會的最底層，然而，他卻不愿承認這個現(xiàn)實，總以為 我們先前 比你闊多啦！你算是什么東西！ 同時， 又很自尊，所有未莊的居民，全不在他的眼里，甚而至于對于兩位 39。文童 39。也有以為不值一笑的神情。 而且，也真如茅盾所言，還具有 上中社會階級的品性 ：第一，由于他頭有幾處癩瘡疤，便有了許多的忌諱， 諱說 39。癩 39。以及一切近于 39。賴 39。的音，后來推而廣之， 39。光 39。也諱， 39。亮 39。也諱，再后來，連 39。燈 39。39。燭 39。都諱了 。第二，由于在爭斗中總是失敗，便改變策略，采取 怒目主義 ，以求得精神上的勝利。誰要說 亮起來了 ，他便以 你還不配 …… 作為還擊和報復(fù)，并因此真的覺得自己的癩頭瘡也是一種 高尚的光榮的癩頭瘡 了。即使是挨了打，也能找到自我安慰的辦法，以為自己是 被兒子打了 。即使是自己也發(fā)現(xiàn)自己是第一個能夠自輕自賤的人，也有妙招解脫： 除了 39。自輕自賤 39。不算外，余下的就是 39。第一個 39。狀元不也是 39。第一個 39。么？ 39。你算什么東西 39。呢??？ 這種不敢正視現(xiàn)實，不愿承認失敗的態(tài)度，和自輕自賤、自嘲自解、自甘屈辱、或妄自尊大、自我陶醉的種種表現(xiàn)形式，就是阿 Q性格的主要特征：自欺欺人，也就是人們所說的 阿 Q精神 或 阿 Q主義 ，由于這種表現(xiàn)的目的都是為了求得精神上的勝利，故又稱為 精神勝利法 。 阿 Q“精神勝利法” 作為一種普遍的精神現(xiàn)象，主要是半封建半殖民地社會的產(chǎn)物，烙上了民族恥辱的極深印記。在帝國主義擴張浪潮不斷沖擊下，封建統(tǒng)治階級日趨沒落，現(xiàn)實環(huán)境使他產(chǎn)生了一種無可奈何的心理?！熬駝倮ā闭沁@種病態(tài)心理的表現(xiàn)。與此同時，農(nóng)民本身的階級弱點，小生產(chǎn)者在私有制社會里長期以來所形成的經(jīng)濟地位，也是其中的根源之一。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定著上層建筑，物質(zhì)決定著精神。阿 Q面臨著一切生存的困境：無田地，無房屋，無女人等。雖然他作過一些努力，包括投機革命，但每一次都以失敗而告終，阿 Q依然是阿 Q。物質(zhì)上的絕望，必然要用精神來安慰。我認為《 阿 Q正傳 》 所映射出中國民族的多種劣根性和丑態(tài) ,主要有 下列數(shù)種 ： 一、卑怯 阿 Q是喜與人吵嘴打架，但必估量對手。口訥的他便罵，氣力小的他便打。與王胡打架輸了時，便說君子動口不動手，假洋鬼子哭喪棒才舉起來，他已伸出頭顱以待了。對抵抗力稍為薄弱的小 D，則揎拳擄臂擺出挑戰(zhàn)的態(tài)度，對毫無抵抗力的小尼姑則動手動腳，大肆其輕保都是他卑怯天性的表現(xiàn)。徐旭生與魯迅討論中國人的民族性，結(jié)果說中國人的大毛病是聽天任命與中庸，這毛病大約是由惰性而來的。魯迅回答他道；這不是由于惰性，是由于卑怯性。“遇見強者不敢反抗，便以中庸這些話來以自慰，倘他有了權(quán)力別人奈何他不得時，則兇殘橫恣，宛然如一暴君，做事并不中庸?！? 三、善于投機 阿 Q本來痛恨革命。等到辛亥革命大潮流震蕩到未莊，趙太爺父子都盤起辮子贊成革命，阿 Q看得眼熱，也想做起革命黨來了。但阿 Q革命的目的，不過為了他自己的利益，于革命意義，實絲毫沒有了解。所以一為假洋鬼子所拒斥，就想到衙門里去告他謀反的罪名，好讓他滿門抄斬。 《 華蓋集 ?忽然想到 》 那一條道：“中國人都是伶俐人，也都明白中國雖完，自己決不會吃苦的；因為都變出合式的態(tài)度來 …… 這流人是永遠勝利的，大約也將永遠存在。在中國唯有他們最適于生存，而他們生存的時候，中國便永遠免不了反復(fù)著先前的命運。”善于投機似乎成為中國民族劣根性之一。 四、夸大狂與自尊癖 阿 Q雖是極卑微的人物，而未莊人全不在他眼里，甚至趙太爺?shù)膬鹤舆M了學(xué)，阿 Q在精神上也不表示尊崇，以為我的兒子將比他闊得多。加之進了幾回城更覺自負?！暗珵榱顺抢镉图宕箢^魚的加蔥法和條凳的稱呼異于未莊，他又瞧不起城里人了”。中國人以前動不動自稱其國為數(shù)千年的文明之邦、地大物物博，自己是軒轅華胄，神明貴種，視西洋人為野蠻民族，毫無文化可言。及屢遭挫敗，則又說西洋人所恃的不過船堅炮利而已，所有的不過聲光化電而已，談到禮教倫常則何能及我們?nèi)f分之一？甚至于飽受西洋教育的辜鴻銘還說中國人隨地吐痰和娶妾制度是一種精神文明。這何異于阿 Q將自己頭上的癩頭瘡疤當做高尚光榮的符號，當別人嘲笑他時就說“你還不配 ……” 呢？ 阿 Q的種種劣性都有其培育生長的土地?；钤谇宄┠甑刂麟A級和買辦階級還占統(tǒng)治地位時期，他赤貧如洗，沒有財產(chǎn)、沒有職業(yè)，連個家也沒有，寄住在土谷祠。他經(jīng)常受到趙太爺、假洋鬼子的打擊、凌辱和周圍平常人的嘲弄，對這些他都以“精神勝利法”一笑了之。由于他在政治上承受著沉重的壓迫，經(jīng)濟上遭受著殘酷的剝削，精神上蒙受著長期的毒害，人格上忍受著種種屈辱，所以他有自發(fā)的革命要求，希望通過抗爭，改變自己的現(xiàn)狀，但是由于長期封建思想的毒害，他也有自私、陜隘、封建、保守等落后思想。自發(fā)的革命要求和落后的思想意識，在阿 Q身上始終是矛盾著的，他是這種矛盾性格的統(tǒng)一體是舊民主主義革命時期的一個落后而不覺悟的農(nóng)民典型、縮影。了解了阿 Q的 “精神勝利法”后，阿 Q給人們留深刻的印象，具體如下： 一、阿 Q這個形象令人笑中帶淚。 對于失敗、屈辱、窘境等人生中難免遇到的事，一般的、正常的人會悲傷之后繼續(xù)奮斗；憤怒之后難以忘懷；不滿之后努力改變困境。但阿 Q卻不然。他自有他一套獨特的、但同時又是病態(tài)心理表現(xiàn)的對付方法，那便是“精神勝利法”。而阿 Q的“精神勝利法”便是阿 Q令人笑中帶淚的原因所在。 二、阿 Q這個形象令人既同情又痛恨。 令人同情的是阿 Q的一生是悲劇的一生，充滿著屈辱、貧苦，挨饑受罵被打不絕。他在未莊人的眼里根本就不是一個完整的人，而是人們茶余飯后的笑料而已。阿 Q既喪失了做人的人格、尊嚴，如不能姓趙，否則便挨打。又是一無所有的：他上無片瓦，下無立錐之地，只能借住在土谷祠中，靠給人打零工為生，老婆、孩子更是癡心夢想，而這些，都是作為一個人最低的、最根本的需要啊！但在那個社會，這只能是阿 Q的美夢而已。這就使阿 Q愈發(fā)人不像人。而到最后，阿 Q竟被枉殺，以被錯殺而結(jié)束了他短暫而不幸的一生。所有這些，無疑是令人深感同情的。但同時，阿 Q又是可恨的：他沾染了許多的陋習：賭博、喝酒、偷了東西還耍賴，更甚至明里、暗里地耍流氓，調(diào)戲婦女。 三、阿 Q這個形象又是辛亥革命前后被壓迫、落后、不覺悟農(nóng)民的縮影。 這一點我們將在后面分析內(nèi)容中再細致闡述。 總之，阿 Q是個令人“哀其不幸，怒其不爭”的過目難忘的辛亥革命前后不覺悟、被壓迫的農(nóng)民形象。 小說 1—9章的簡介 第一章，是小說的序言， 排列起來交代四個問題：小說的名目、阿 Q無姓、無名、無籍貫，寫阿 Q的政治地位和他生活的社會環(huán)境。交代名目的來源時，從孔子的“名不正則言不順”說起，批判了“正名論”，順便給主張保存“國粹”的遺老遺少們以諷刺?？疾彀?Q的姓時，通過趙太爺不準他姓趙這一可笑又可悲的情節(jié)，突出了阿 Q連姓都被剝奪了的屈辱的政治地位，兇殘橫暴的統(tǒng)治者也粉墨登場了。考察阿 Q的名，由“洋字”而涉及“國粹”，又一次幽默地諷刺那些遺老遺少們?？疾彀?Q的籍貫時，諷刺了胡適的考據(jù)癖。序言告訴讀者，他并不為名人作傳，而要給一個不為世人所聞，連姓、名、籍貫都十分模糊的流浪雇農(nóng)阿 Q作傳，表明他對窮人的態(tài)度；而順筆諷刺當時的一些文人，則是近現(xiàn)代之交新舊文化交鋒的常見現(xiàn)象。 第二章，追述往事，刻畫阿 Q的性格特征：精神勝利法。 描述阿 Q的部分生活片斷，突出了他的妄自尊大、自欺欺人。交代阿 Q的經(jīng)濟地位，到處打短工的流浪雇農(nóng)，是社會中被壓迫、被污辱的最底層的人。接著連續(xù)寫他的四個生活片斷。他窮得娶不上老婆，卻自吹“我的兒子會闊得多啦”；在精神上獨不崇奉趙、錢兩家，進過幾回城，又譏笑未莊人的“不見世面”，這些都突出了阿 Q妄自尊大的特點；“癩瘡疤”的故事，寫他被欺辱時由打人到怒目而視到自輕自賤；“押牌寶”事件，寫他被欺辱后為取得精神上的勝利而進行自我摧殘。以上便是阿 Q精神勝利法的構(gòu)成部分之一。 第三章，接第一章的情節(jié)，繼續(xù)寫阿 Q的精神勝利法 。阿 Q被趙太爺打了之后，反而因此“得意了許多年”，原因就在于中國人從來如此，他們景仰強暴，視人壓迫人為當然。作者入木三分地表現(xiàn)了當時人們的這種十分可悲的變態(tài)的奴性。這一章寫了三個生活片斷。竟然敗在王胡手下，遭到“平生第一件的屈辱”；挨了假洋鬼子的“哭喪棒”，遭到“平生第二件的屈辱”；調(diào)戲小尼姑，為自己的屈辱報仇。三個片斷，刻畫了阿 Q畏強凌弱的性格；阿 Q與王胡比丑，說明他無聊到了極點；憎惡假洋鬼子，則表現(xiàn)他排斥異端；“趕緊抽緊筋骨”等待挨打，顯出十足的奴性；調(diào)戲尼姑，更表現(xiàn)阿 Q對女性態(tài)度上的骯臟靈魂。 第四章，寫阿 Q拙劣的求愛經(jīng)過和遭到的可悲結(jié)果，繼續(xù)表現(xiàn)阿 Q的地位和處境。 作者在敘述中把阿 Q的永遠得意歸究于“中國精神文明冠于全球”，指明了他的思想是受了封建文化、思想的影響而產(chǎn)生的，這是阿 Q嚴格遵循“男女之大防”和排斥異端的思想根源。而強調(diào)阿 Q的“樣樣合于圣經(jīng)賢傳”，以及他要找女人是惟恐“不孝有三無后為大”，都說明阿 Q全身浸潤了封建思想的毒素，滿腦子都是封建思想道德。而他去擰女人大腿，說“誅心話”“擲一塊小石頭”，留心想“引誘野男人的女人”，又說明他前面的思想是虛偽而可憎的。年近三十的阿 Q要求戀愛是正當?shù)?，但他的要求卻觸犯了封建禮教，因而遭到趙太爺父子的兇殘迫害，他不僅挨打，而且連可憐的一點點家當也被榨取干凈，斷絕了活路。這一章，寫了阿 Q的可憎，更寫了他的可憐，也寫了統(tǒng)治者迫害人民的殘暴。到此，情節(jié)發(fā)展又深入了一步。 第五章，寫阿 Q走投無路，揭示麻木的國民“吃人”的本相，再寫阿 Q的畏強凌弱 ?！皯賽邸奔瘸伞氨瘎　?，阿 Q接下來遇到了“生計問題”。這一章寫了三個生活片斷。阿 Q感到“世上有些古怪”，做工被老主顧拒之門外而意識到生路被斷絕。然而他并沒有意識到斷他生路的是趙太爺之流，而誤以為是比他更弱小的小 D“謀了他的飯碗去”，便發(fā)生了“龍虎斗”。這既表現(xiàn)了阿 Q的畏強凌弱的性格，又說明阿 Q的不覺悟已經(jīng)到了令人不可思議的地步。無路可走的阿 Q去靜修庵偷蘿卜，是情節(jié)的必然發(fā)展。他視小尼姑如草芥，對老尼姑耍無賴，亦是他畏強凌弱無賴霸道的表現(xiàn)。自己的不爭氣不覺悟，統(tǒng)治階級的迫害，必然使他走上行竊之路。 第六章，寫阿 Q由走投無路到短暫的“中興”，再被趙太爺逼到無路可走的經(jīng)過 。阿 Q從城里回到未莊后，受到人們的“敬畏”，不過因為他在城里給白舉人家里幫過忙，手里有現(xiàn)錢，有些便宜貨，還知道城里一些見聞。因此，掌柜、酒客、路人都對阿 Q“刮目相待”，王胡等人對阿 Q也“肅然”，婦女對有劣跡的阿 Q也不再躲避，而是主動趕著要買他的東西。這一切深刻揭示了國民趨炎附勢的本性。然而，當阿 Q的底細被披露出來后，人們又由對他的“敬而遠之”到“斯亦不足畏也矣”，更說明了世態(tài)的炎涼，人們的愚昧無知。不由得使人發(fā)問，這樣的國民，不改造行嗎 ?阿 Q的又一次走投無路成為必然。 第七章，寫辛亥革命到來時各階層對革命的態(tài)度，突出了阿 Q的革命要求。 在阿 Q再一次被逼上末路時，辛亥革命的暴風雨來了。城里的“舉人老爺”視革命如洪水猛獸，他要逃難了。未莊的“一群鳥男女”驚恐萬狀，誤傳革命軍是為崇禎報仇的軍隊。阿 Q則最具有代表性，由于他的思想深處的保守心理，使他對一切新生事物都持懷疑和否定的態(tài)度，所以起先對革命“深惡而痛絕之”；但他又從自己的處境和感受出發(fā)，感到“革命也好罷”，產(chǎn)生了“便是我，也要投降革命黨”的要求，因此他高喊“造反了，造反了”，表達了他革命的愿望。但他所理解的革命實質(zhì)是什么呢 ?“要什么就是什么，歡喜誰就是誰”。這樣的革命怎么能夠成功 ?小說以形象的描寫，從一個側(cè)面反映辛亥革命失敗的根源。再看阿 Q的對立面，趙太爺父子在革命到來時嚇得六神無主，低聲下氣地把一向不放在眼里的阿 Q叫成“老 Q”，這時候的趙太爺和阿 Q儼然換了一個位置。還是年輕一輩詭計多，趙秀才竟和假洋鬼子相約革命，革掉了靜修庵里的一塊龍牌，還順手抄走了一個宣德爐。這就是當時非常普遍的混跡于革命中的假革命現(xiàn)象。 第八章，寫辛亥革命引起的未莊的變化，進一步刻畫阿 Q的性格。 革命像一陣風一掃而過，并沒有到達未莊，人心日見安定。政權(quán)落到投機鉆營者手中。變化最大的不過是掀起了盤辮的風潮。趙秀才、假洋鬼子成了戴“銀桃子”的革命黨，未莊的政權(quán)仍在這些從前的壓迫者手中。阿 Q要投革命黨，結(jié)果誤投假洋鬼子門下不成，被“哭喪棒”趕出門。他被剝奪了革命的權(quán)利。同時寫趙家遭搶，這就預(yù)示著阿 Q的悲劇命運就要到來。 第九章，寫阿 Q被當作替死鬼被捕、被審和被處決。 趙家遭搶使未莊人和阿 Q都很“快意”，這體現(xiàn)了人們對統(tǒng)治者的