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正文內(nèi)容

cctv紀(jì)錄片敦煌解說詞(編輯修改稿)

2025-06-25 22:19 本頁面
 

【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 類的?!苯?jīng)過考古證明,這里曾是僧人們居住的僧房窟,修行的禪窟,儲(chǔ)藏糧食物品的倉廩窟,埋葬僧侶的瘞窟。和南區(qū)禮佛的殿堂一起,構(gòu)成了完整的石窟寺院莫高窟。我們仿佛聽到了,那一聲聲開鑿的叮當(dāng)聲,猶如一聲聲不倦的叩問,從歷史那端傳過來,又傳開了去。五代宋初期間,海上貿(mào)易之路興盛,莫高窟的開鑿也止于元代。明朝嘉靖帝封閉嘉峪關(guān),沙洲民眾內(nèi)遷,敦煌莫高窟進(jìn)入了凋零的時(shí)期。而這座寶藏歷經(jīng)塵封,在20世紀(jì)初將重新被世人所知。中國(guó)、古印度、古希臘、中亞文明,四種古老的旋律在這里匯成了千古絕唱。無數(shù)虔誠(chéng)的心曾踏上這條路途,朝圣這片荒蕪當(dāng)中的精神家園。她歷經(jīng)戰(zhàn)火的紛飛,滅佛的蕭條,奇跡般地留存至今。歷史中的人們無論是否留下了姓名,他們對(duì)崖壁獻(xiàn)上的旋律如今仍在空中回旋。佛光.2007年4月23日的上午,我們的攝像機(jī)在鳴沙山上拍攝到一段奇異的景象。這是否就是當(dāng)年樂僔看見并曾感召過他的光芒呢?彭金章寫道:“我也曾看見過這樣神奇的景象。如果不是喜歡這里,我不會(huì)來,如果不是喜歡這里,我來了也會(huì)走。一年中,秋天是敦煌最美的季節(jié)。那碧藍(lán)的天空,那金黃的白楊葉子,這一些都讓我深深地沉醉?!钡谌亟?jīng)洞之謎敦煌,這個(gè)絲綢之路上的重鎮(zhèn),曾經(jīng)風(fēng)云際會(huì),見證了古老的中華帝國(guó)和廣袤遼闊的中亞地區(qū)無數(shù)的歷史變遷和盛衰榮辱。當(dāng)朔風(fēng)和黃沙蝕盡最后一絲榮光,敦煌也無法跳出盛極而衰的宿命。衰落的敦煌被人漸漸遺忘,直到公元1900年,“忽有天炮響震,忽然山裂一縫,吾同工人用鋤挖之,欣然閃出佛洞一所,內(nèi)藏古經(jīng)萬卷?!钡朗客鯃A箓夸張地描述了他在敦煌莫高窟發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞的過程。愚昧的王道士怎么知道他挖出了亞洲最偉大的古代文化寶藏。敦煌也因此吸引了全世界的目光,數(shù)年之內(nèi),藏經(jīng)洞內(nèi)的典籍書畫被各國(guó)探險(xiǎn)者割裂瓜分,流散到世界各地。如今,平靜祥和的敦煌依舊保持著它與生俱來的文化熱度。人們已經(jīng)習(xí)慣于打那個(gè)聞名世界的小小洞窟稱做“藏經(jīng)洞”。在今天敦煌的莫高窟,藏經(jīng)洞的正式編號(hào)是十七窟,位于第十六窟內(nèi)甬道的北壁。這件文書現(xiàn)藏于俄國(guó)圣彼得堡東方研究所。從題記中可以看到,它寫成的時(shí)間是大宋咸平五年,也就是公元1002年,只是現(xiàn)在所知發(fā)現(xiàn)于藏經(jīng)洞的文書中有題記的最晚的時(shí)間。因此,學(xué)界普遍認(rèn)為藏經(jīng)洞封閉的時(shí)間應(yīng)該在公元1002年之后,也就是說,在藏經(jīng)洞被重新鑿開之前,這些珍貴的文獻(xiàn)已經(jīng)沉寂了近九百年。雖然敦煌文獻(xiàn)幫助我們破譯了不少撲朔迷離的歷史密碼,但是藏經(jīng)洞的性質(zhì)和關(guān)閉的原因,卻一直是個(gè)謎。對(duì)此,學(xué)者們也存在著不同的看法?!盀槭裁催@些數(shù)量眾多內(nèi)容紛雜的文獻(xiàn)會(huì)被儲(chǔ)存在這里呢?我主要認(rèn)為可能是避難說,主要是受戰(zhàn)爭(zhēng)的影響;那么敦煌的僧侶們呢?為了避免這些藏經(jīng)受到戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞,而把它們封存在藏經(jīng)洞之中?!背恕氨茈y說”,對(duì)于藏經(jīng)洞的形成,敦煌學(xué)者還有另外一種觀點(diǎn)。“藏經(jīng)洞的東西,實(shí)際上是被古代的敦煌僧人所廢棄的一些物品,這種觀點(diǎn)我稱之為,‘廢棄說’?!备鶕?jù)已有的敦煌文獻(xiàn)研究,我們可以發(fā)現(xiàn)佛教典籍占了藏經(jīng)洞文獻(xiàn)的近百分之九十,而其中很多的佛教典籍,又與始建于公元834年前后的敦煌三界寺有關(guān)。據(jù)記載,自西晉僧人竺法乘最早在敦煌建寺弘法開始,歷代僧俗都在此地營(yíng)造寺院。晚唐五代,敦煌的官方寺院有十七所之多,三界寺便是其中之一。那么,三界寺與藏經(jīng)洞到底有著怎樣的關(guān)聯(lián)呢?公元900年前后敦煌發(fā)生戰(zhàn)事,三界寺在戰(zhàn)火中被焚毀,收藏于寺中的全部佛教典籍隨之損毀殆盡,劫后的三界寺開始重建,但寺內(nèi)藏經(jīng)匱乏,不敷供養(yǎng)誦習(xí)之用,如何重建經(jīng)藏,成為僧人們面臨的迫切問題?!度缢乱磺腥氩亟?jīng)目錄》這件寫巻名為《三界寺一切入藏經(jīng)目錄》,它長(zhǎng)達(dá)?xml:namespaceprefix=st1/六米,收藏在中國(guó)國(guó)家圖書館,寫卷的題記中說,弟子三界寺比丘道真,乃見當(dāng)寺藏內(nèi)徑論部帙不全,遂乃啟顙虔誠(chéng),誓發(fā)宏愿,謹(jǐn)于諸家函藏尋訪古壞經(jīng)文,收入寺中,修補(bǔ)頭尾,流傳于世,光飾玄門,萬代千秋,永充供養(yǎng)。”“三界寺的藏經(jīng)呢,實(shí)際上是由道真和尚主持完成的,經(jīng)錄的下面有題款,題款的日期是長(zhǎng)興五年六月十五日,也就是公元934年。”此時(shí)正是中國(guó)歷史上分裂混戰(zhàn)的五代十國(guó)時(shí)期,連年的征戰(zhàn)使中原的社會(huì)生活處處水深火熱。而懸隔數(shù)千里的敦煌一地卻保持了相對(duì)的太平。除了道真和尚以外,三界寺一定還有其他的僧眾參與搜集經(jīng)卷,對(duì)寺院來說,經(jīng)藏是血脈,不可或缺。道真和尚在這幾十年中是如何搜集佛經(jīng)的呢?敦煌文獻(xiàn)中有這樣的文書記錄,“三界寺張僧政將去,法華經(jīng)抄壹拾貳卷,阿彌陀經(jīng)抄柒卷,梵天問疾經(jīng)壹卷”,這是當(dāng)年道真和尚親筆寫下的借條,由此看來,借經(jīng)抄寫是當(dāng)時(shí)道真和尚和寺中其他僧人為三界寺補(bǔ)充經(jīng)書的手段之一。面對(duì)卷帙浩瀚的佛教三藏,以個(gè)人之力繕寫經(jīng)卷以為功德供養(yǎng),當(dāng)然是杯水車薪。在中世紀(jì)的寫本時(shí)代,佛教僧團(tuán)有專門負(fù)責(zé)寫經(jīng)和管理經(jīng)書的機(jī)構(gòu),經(jīng)司。參與寫經(jīng)的經(jīng)生有出家人,也有在家弟子。繕寫經(jīng)文有一定的報(bào)酬,不過,三界寺相對(duì)于城內(nèi)的大寺來說,地偏人少,寺產(chǎn)不厚,他們請(qǐng)人抄寫經(jīng)本,數(shù)量必然非常有限。三界寺里的經(jīng)卷應(yīng)該還有另外的來源。敦煌是絲綢之路上一顆最耀眼的明珠,千年之前,來自南亞、地中海、中亞等地的文明就已經(jīng)在此匯聚,中亞西域佛教更是在此留下了深刻的印記。今天,每逢傳統(tǒng)的佛教節(jié)日,敦煌莫高窟前總會(huì)熱鬧非凡。當(dāng)?shù)仳\(chéng)的百姓會(huì)聚集到這里,進(jìn)香拜佛,在道真和尚生活的那個(gè)年代,人們?yōu)榱似砬蠓鹱娴谋S?,?jīng)常向寺院捐贈(zèng)佛經(jīng)供養(yǎng),以個(gè)人或者家族出資繕寫佛經(jīng),再把這些佛經(jīng)捐獻(xiàn)給寺院,這部分佛經(jīng)就成了供養(yǎng)經(jīng)。這件寫巻里記載了一位名叫康秀華的施主為寺院出資抄寫《大般諾經(jīng)》以為供養(yǎng)的事情。他一次向寺院捐獻(xiàn)了銀盤子三枚,總共三十五兩,還有麥一百石,粟子五十石,另外還有化妝品叫做胡粉,胡粉四斤。當(dāng)時(shí)四斤胡粉就是六十四兩?!鞍串?dāng)時(shí)的價(jià)格來折算,就是一兩銀子相當(dāng)于五石麥子,這么一個(gè)價(jià)格。那么胡粉的價(jià)格多少呢?胡粉的價(jià)格就是一兩胡粉也相當(dāng)于五石麥子,這樣折算下來,就是六十四兩胡粉也就是三百多石麥子左右。那么三十五兩銀盤子折下來,也就是一百五十多石麥子,總共是六百石。一部大般諾經(jīng)也就是六百卷,正好在這個(gè)價(jià)格上,這個(gè)價(jià)格是當(dāng)時(shí)一般老百姓掏不起這個(gè)錢的。”眾多捐經(jīng)者的名字大都不為人知,從這些殘留下來的題記和文書中我們可以感知他們施種福田時(shí)的虔誠(chéng),更有人為了捐施傾其所有,以換取內(nèi)心的幸福和安妥。由于三界寺地處偏僻,規(guī)模也不大,要在短短時(shí)間內(nèi)迅速提高藏經(jīng)數(shù)量,僅僅靠信眾供養(yǎng)也是不夠的,僧人們還要另想辦法。雕版印刷發(fā)明以前的寫本時(shí)代,書記寶貴難求。所以敦煌各寺院一直有將本寺部分閑置或損壞不全的佛經(jīng)寫巻相互交換補(bǔ)充的習(xí)慣。于是,到其他寺院去搜求成了道真和尚一項(xiàng)極為重要的工作。他滿懷希望地叩響每一家寺院的門環(huán),每一扇寺門的背后似乎都蘊(yùn)含著可能。他四處奔走,在高山大漠戈壁風(fēng)沙之間艱難的穿行,慢慢的黃沙故道上經(jīng)??吹剿L(fēng)塵仆仆的背影?!跋竦勒婧蜕邢蚨鼗偷貐^(qū)其他寺院里頭乞求佛經(jīng)這種行為就稱為乞經(jīng),那么敦煌地區(qū)乞經(jīng)呢,它很復(fù)雜。就是說,它不但是敦煌當(dāng)?shù)氐乃略褐g它的佛經(jīng)交流的一種手段和渠道。那么道真和尚呢?他向其他寺院乞經(jīng),同時(shí)很可能他也向中原地區(qū)乞經(jīng)?!绷硗猓鼗偷胤秸?quán)每年還派出使團(tuán),使團(tuán)中除了官員還有僧人,這些僧人除了請(qǐng)求經(jīng)書,另一個(gè)目的就是巡禮,到中原地區(qū)的名寺古剎禮拜和學(xué)習(xí)。這種頻繁的交流使的敦煌地區(qū)的佛教深受中原佛教的影響,敦煌地區(qū)逐漸盛行起了五臺(tái)山文殊菩薩的信仰。也許,道真和尚也曾是出使中原使團(tuán)中的一員,這位滿腔赤誠(chéng),黽勉努力,持之以恒的沙門后來成為總管敦煌僧團(tuán)事務(wù)的最高領(lǐng)導(dǎo)人。道真和尚為了完善三界寺的經(jīng)藏耗盡了畢生的精力,在敦煌經(jīng)卷里他的名字最后一次出現(xiàn)是公元987年,勤勉一生的他大概在這之后就圓寂了。三界寺收集佛經(jīng)的工作持續(xù)了多年,在道真和尚和其他僧人不辭勞苦的努力下,三界寺的藏經(jīng)從無到有逐漸豐富起來。公元1006年,地處敦煌西部的于闐王國(guó)被一股外來勢(shì)力滅亡,大西北再次陷入新一輪的動(dòng)蕩之中。消息傳到了敦煌,戰(zhàn)爭(zhēng)即將降臨的恐怖氣氛籠罩著沙漠中的這片綠洲。莫高窟附近的三界寺內(nèi)氣氛變得異常凝重,僧眾們擔(dān)心多年來苦心經(jīng)營(yíng)的藏經(jīng)再次遭受滅頂之災(zāi),他們緊急商議應(yīng)對(duì)之策,最后決定,把三界寺全部的經(jīng)卷和佛教供養(yǎng)具立刻封存起來,以躲避可能的戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難。經(jīng)過周密勘察僧人們選擇了三界寺附近的一個(gè)洞窟,這個(gè)洞窟是晚唐時(shí)期敦煌地區(qū)河西都僧統(tǒng)洪(鞏?)和尚的影窟。河西都僧統(tǒng)就相當(dāng)于今天當(dāng)?shù)胤鸾虆f(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)的職務(wù),在洪和尚圓寂后人們?yōu)樗ㄔ炝艘粋€(gè)影窟,也就是紀(jì)念堂。三界寺的僧人們將洪和尚的塑像請(qǐng)出影窟騰出地方,來保護(hù)那些來之不易的經(jīng)卷,經(jīng)過整理,所有佛經(jīng)都搬入洞內(nèi),碼放整齊,為了萬無一失,洞窟封閉之后,僧人們請(qǐng)人在封閉的整面墻壁上繪制了壁畫,以掩人耳目。日子一天天過去了,滅亡于闐王國(guó)的那股外來勢(shì)力并未東進(jìn)。公元1036年,西夏王朝攻占了敦煌。由于西夏也信奉佛教,敦煌佛教并未受到影響。按著常理推測(cè),如果藏經(jīng)洞關(guān)閉是為了躲避戰(zhàn)爭(zhēng),而戰(zhàn)火并未降臨,佛經(jīng)又是僧人們?nèi)粘1仨毷褂玫臇|西,那么理應(yīng)是重開洞窟的時(shí)候了,事實(shí)上,三界寺的僧人再也沒有打開藏經(jīng)的洞窟,者又該作何解釋呢。針對(duì)避難說的種種疑點(diǎn),有的專家提出了另一種推測(cè),廢棄說。也許它能為我們破譯藏經(jīng)洞的前世今生?!八鼈儗?shí)際上是被當(dāng)時(shí)的敦煌僧人認(rèn)為呢,失去了使用價(jià)值,沒什么用處了,所以,敦煌的僧人就把它們按照他們自己的處理的方式把它們封存在一個(gè)洞窟里面,因?yàn)槭且恍┧麄冋J(rèn)為的廢物,沒有用的,所以封存以后呢,也就不再管它了,不再開啟它?!狈綇V锠先生幾十年來為了編纂《敦煌遺書總目》走遍了世界上收藏敦煌遺書的主要機(jī)構(gòu),是迄今為止中國(guó)敦煌學(xué)界查閱敦煌遺書原件最多的學(xué)者。被今人奉為珍寶的敦煌遺書,真是如專家所說只是當(dāng)時(shí)的廢棄物嗎?敦煌位于河西走廊的最西段端,自漢代以來,就是我國(guó)與西域諸國(guó)交通的要沖,沿著這條絲綢之路西來的佛教也較早的在此傳播。這是農(nóng)歷四月初八在敦煌雷音寺進(jìn)行的法會(huì),相傳這一天是佛祖釋迦摩尼的生日,每逢此日,僧尼都要舉行儀式,用凈水灌浴釋迦佛像,所以稱浴佛節(jié)。百姓們也到寺院中進(jìn)香許愿,祈求佛祖保佑。在一千多年前,敦煌地區(qū)經(jīng)常舉行各種佛教法會(huì),法會(huì)中有一項(xiàng)重要的內(nèi)容就是轉(zhuǎn)讀佛經(jīng)。今天的法會(huì)中已經(jīng)看不到這樣的儀式了。敦煌文獻(xiàn)中記載,在法會(huì)中轉(zhuǎn)讀的佛經(jīng)首選位列大乘佛教經(jīng)典首位的《大般若經(jīng)》,人們認(rèn)為,這部漢譯達(dá)六百卷之巨的經(jīng)書是鎮(zhèn)國(guó)之寶,只要轉(zhuǎn)讀此經(jīng)就可以積累莫大的功德,所有祈求的愿望都可以實(shí)現(xiàn)。對(duì)《大般若經(jīng)》的狂熱崇拜,使得這部經(jīng)書的使用率很高,損壞的速度也就最快,在藏經(jīng)洞中,就有大量的《大般若經(jīng)》的經(jīng)卷。佛經(jīng)長(zhǎng)期流通,時(shí)間長(zhǎng)了難免損壞,為了保證經(jīng)典的正常使用,敦煌寺院經(jīng)常在僧團(tuán)的統(tǒng)一安排下,進(jìn)行經(jīng)典的清理檢查,發(fā)現(xiàn)破損及時(shí)進(jìn)行修復(fù)或者重新抄寫替換。遇到破舊重復(fù)的佛經(jīng)便剔除出來,堆放在寺院的某個(gè)指定的地方,這個(gè)存放殘舊經(jīng)典的地方,僧人們稱之為故經(jīng)處。年復(fù)一年,這里積累了很多破舊的經(jīng)書,可是這些破舊的佛經(jīng)為什么要這樣一直對(duì)方保存呢?它的主要原因就是敬惜字紙?!皞鹘y(tǒng)有倉頡造字鬼哭夜這么一種說法,因?yàn)槿吮緛砭蛪騾柡Φ?,文字呢,認(rèn)為是奪天地的造化的,人要是創(chuàng)了文字,那鬼絕對(duì)就治不了人了,鬼就害怕了。所以對(duì)文字的一種敬畏的心理使得人們對(duì)于寫了文字的這個(gè)紙張,都是非常珍惜,不能糟蹋?!绷硗?,在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi),敦煌的紙張要靠?jī)?nèi)地轉(zhuǎn)運(yùn)過去,有限的來源使得紙張非常珍貴,因而敦煌各寺院對(duì)紙張的管理都十分嚴(yán)格。在僧團(tuán)專門負(fù)責(zé)抄寫經(jīng)書的機(jī)構(gòu),寫經(jīng)之人領(lǐng)取幾張紙都要一一記錄在案,抄寫完畢必須將紙張如數(shù)交回。如有抄寫錯(cuò)誤,則須在紙上寫一個(gè)“兌”字,然后憑這張紙去領(lǐng)取新紙。為了節(jié)約紙張,通常每張紙正面用過之后,還會(huì)反過來使用它的背面。既然紙張珍貴,那么為什么在這些封存的經(jīng)卷中還有大量背面未曾使用的卷軸式經(jīng)卷呢?據(jù)專家考證,這與五代以來雕版印刷的技術(shù)進(jìn)步有關(guān)。公元971年,四川地區(qū)開始雕版印刷,佛教三藏的總集《大藏經(jīng)》這是中國(guó)歷史上第一次由中央政府組織刻印的雕版大藏經(jīng),因始刻于北宋開寶年間,后世稱為《開寶藏》。這里是位處南京的金陵刻經(jīng)處,它始建于1866年,至今仍然保持了傳統(tǒng)的木雕刻板印制佛經(jīng)的方式,在這里記錄了經(jīng)書的制作工藝。首先把待印的文字寫在宣紙上,反貼于木板,然后用手把紙搓掉,墨字便留在木板上,再用刀將每個(gè)字的筆畫一筆一筆雕刻成陽文。書板雕好以后,先用刷子蘸墨在書板上刷一道墨,接著,把宣紙覆在板上,另外用干凈的刷子在紙的背面刷掃,把紙張揭下來,一頁書就印好了。這樣一塊塊書板,一紙紙書,周而復(fù)始,再經(jīng)過各道工序線裝成冊(cè),一本書就這樣完成了。最早的雕版《開寶藏》經(jīng)本大部分已經(jīng)亡佚,所幸我們還能通過《開寶藏》的覆刻本《趙城金藏》看到它的大部分內(nèi)容?!堕_寶藏》的刻印先后歷時(shí)十二年,共雕版十三萬塊,最終于公元983年全部完成?!堕_寶藏》印刷完成以后,北宋王朝將這部大藏經(jīng)輸送到了遼、西夏、高麗、日本等地。敦煌地方政權(quán)與北宋王朝一直有著朝貢關(guān)系,他們也數(shù)次向宋王朝乞求賜予金銀字藏經(jīng)都得到了賞賜,這次敦煌也得到了《開寶藏》。敦煌地區(qū)的佛經(jīng)因此豐富起來,同時(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也是的紙張不那么珍貴了。這樣看來,殘破的卷軸式經(jīng)卷似乎已經(jīng)沒有必要在保存下去了?!安亟?jīng)洞的遺書絕大部分都是佛經(jīng),佛經(jīng)就是佛、寶、僧三寶里面法寶的代表,既然是法寶的代表,那對(duì)于佛教徒來說是無比神圣的,即使它用破了用舊了,也不能隨便處理,要有一個(gè)妥當(dāng)?shù)姆椒?。在敦煌莫高窟呢,它恰巧有很多的洞窟,而且呢,?jīng)過清理,出來的佛經(jīng)非常多,那么這也因緣湊巧,他們就選了這么一個(gè)合適的洞窟,把它放在洞窟里面封閉起來?!比绻麖U棄說成立的話,廢舊的佛經(jīng)似乎是被很恰當(dāng)?shù)奶幚砹耍欢?,在藏?jīng)洞中還有大量的從東晉到北宋時(shí)期的官府文書以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)類文書,這又是為什么呢?在晚唐五代時(shí)期,佛教是敦煌地區(qū)的官方宗教,在百姓中影響非常大,當(dāng)?shù)胤鸾探虉F(tuán)的僧官都是統(tǒng)治敦煌地方政權(quán)的座上賓,甚至成為官府中的高參。藏經(jīng)洞的原主人洪和尚被中央政府任命為河西都僧統(tǒng),管理河西地區(qū)的宗教事務(wù),并以其身份參與地方政務(wù)。隨著世俗政權(quán)的鞏固,當(dāng)?shù)毓俑畬?duì)佛教教團(tuán)的控制也日趨加強(qiáng),甚至百姓出家也要通過節(jié)度使同意。這是一件度牒,上面記錄著公元938年官府批準(zhǔn)一位姓張的女子出家的內(nèi)容,“有女勝蓮,生之樂善,聞佛聲
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