明清時期教育ppt課件(編輯修改稿)
2025-06-08 08:34 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 如寇仇而不欲見 …… 偷薄庸劣 ,日趨下流。 ”兒童教育的教育主張 :(一 )順應性情與鼓舞興趣n主張兒童教育必須依據(jù)兒童的特點來進行 ,采取使兒童 “ 趨向鼓舞 ” 和 “ 中心喜悅 ”的積極教育方法。n “ 大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達，摧撓之則衰痿。今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進自不能已。 ” (二 )自求自得與獨立思考n 自求自得包含三層含義：n 一是自我得之，而不是靠別人包辦。 “ 學問也要點化，但不如自家解化，自一了百了。 ” n 二是自覺地有所得，而不是迫于外部壓力不得不學。n 三是得之于己，即最終要把學到的東西變成自己的東西。n 讀書還必須開動腦筋，獨立思考。他指出： “夫?qū)W貴得之心。求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也 ,而況其未及孔子者乎 !求之于心而是也 ,雖其言出于庸常 ,不敢以為非也 ,而況其出于孔子者乎 ? 。 ” 這里體現(xiàn)出反盲從、反迷信的傾向 。n 反對朱熹 “ 為學之道在于窮理 ,窮理之要在于讀書 ” 的觀點 ,認為應該 “ 求之于心 ” 。 （三）循序漸進和因材施教n 認為教學必須注意循序漸進 ,應從現(xiàn)有基礎(chǔ)出發(fā) ,逐漸加深 ,沿著兒童 “ 精氣日足，筋力日強，聰明日開 ” 的發(fā)展順序進行培養(yǎng) , “ 從本原上用力 , 漸漸盈科而進。 ” n 另外 ,王守仁認為人的資質(zhì)是不同的 ,教學須 “隨人分限所及 ” ， 因人而異，教學就像治病一樣 ,應注意各人長短處 ,因人而殊 。(四 )兒童教學內(nèi)容n n n n 此外 ,還應該設有 “ 考德 ” 課，考察兒童道德規(guī)范的遵守及道德行為習慣的養(yǎng)成。n 兒童每日活動的程序： 先考德，次背書誦書，次習禮或做課仿，次復誦書講書，次歌詩等。第三節(jié) 王夫之的教育思想n一、生平和教育活動n 王夫之（ 1619—1692 年），字而農(nóng)，號姜齋，湖南衡陽人，因晚年住在衡陽的石船山，所以人稱船山先生。王夫之自幼熟讀儒家經(jīng)典，廣泛地閱讀了中國哲學和史學書籍。二十四歲中舉。后意識到國家民族危機組織 “ 匡社 ” ，明亡后舉兵抗清，兵敗后曾投身南明，但終因南明政權(quán)的腐敗而辭職還鄉(xiāng)，隱居山野從事治學和教育工作。二 、 日生日成的人性論和教育作用論n王夫之關(guān)于人性的觀點，有其特點。他主張人性并不是一成不變的，而是處在不斷變化發(fā)展過程之中，提出了人性 “ 日生日成 ” 的著名論斷。n “ 性者，生也，日生而日成之也。 ” 又說： “夫性者，生理也，日生則日成也 …… 未成可成，已成可革。 ” 將人性分為 :先天之性和后天之性n 所謂 “ 先天之性 ” ，即人的 “ 自然之質(zhì) ” ，主要指耳、目、鼻、口、心等感官的功能及其潛在的發(fā)展能力。n 所謂 “ 后天之性 ” ，即通過后天的教育和學習而形成的知識、才能和道德觀念等，是習成之的。善惡均有，也可以說無所謂善惡。n 無論是先天之性還是后天之性 ,他統(tǒng)稱為 “ 生 ”。 “ 生 ” 即生長。 n “ 習成而性與成 ” ,是指通過教育對天生感官的作用 , “ 日用日生 ” , 使其潛在的能力得到發(fā)展。n 反對 “ 生而知之 ” 的先驗論觀點 ,認為人的知識才能、道德觀念是后天形成的 ,是學習和教育的結(jié)果。他將此稱之為 “ 習性 ” , “ 學為成人之道 ” “人之性隨習遷 ” 。n 因此 ,王夫之認為教育不是 “ 復性 ” ,而是一個 “繼善成性 ” 的過程。n教育還可以革除已成之惡習n 王夫之說，人之性隨習易，這就是說習性可能是善，也可能由于教之不當?shù)榷a(chǎn)生 “ 惡性 ”，但教育可以革除這一惡習。n “ 教是個大爐，冶與其潔，而不保其往者，無不可施。 ” n “ 非
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