【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 根本上是由客體決定的?！　〉诙⒅黧w對(duì)客體的反映是能動(dòng)的，認(rèn)識(shí)也離不開(kāi)主體，人的認(rèn)識(shí)要受到主體的生理狀況和精神狀況的制約?！　『?jiǎn)述社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系。　　第一、社會(huì)存在是社會(huì)生活的物質(zhì)方面　　第二、社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面　　第三、馬克思主義哲學(xué)關(guān)于物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用于物質(zhì)的原理在社會(huì)歷史領(lǐng)域表現(xiàn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在?！　∩鐣?huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)的決定性即社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的依賴(lài)性　　首先，社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)生、變化與發(fā)展都根源于社會(huì)存在的發(fā)展變化。其次，社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容無(wú)論其具體形式和水平如何，都是對(duì)社會(huì)存在的反映。再次，社會(huì)意識(shí)的階級(jí)屬性是對(duì)社會(huì)存在的中階級(jí)關(guān)系的反映?！　≡鯓永斫馊祟?lèi)社會(huì)的發(fā)展是自然歷史過(guò)程?　　人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)自然歷史過(guò)程　　第一、相對(duì)于自然界，人類(lèi)社會(huì)盡管有其特殊性，但它們本質(zhì)上都是客觀的物質(zhì)體系?！　〉诙⑷祟?lèi)社會(huì)的發(fā)展與自然界的發(fā)展相似，都是由其內(nèi)部固有的矛盾推動(dòng)，存在一個(gè)辯證發(fā)展的客觀規(guī)律。　　第三、對(duì)人類(lèi)社會(huì)同樣可以用自然科學(xué)的分析方法精確地進(jìn)行考察和研究　　最后、社會(huì)發(fā)展與自然界發(fā)展同是客觀發(fā)展過(guò)程，但也有區(qū)別。特殊形式，作為主體的人的實(shí)踐性和自覺(jué)創(chuàng)造性。社會(huì)歷史的自然歷史過(guò)程和人的自覺(jué)活動(dòng)相統(tǒng)一的過(guò)程?！　∩鐣?huì)進(jìn)步的科學(xué)內(nèi)涵?！　∩鐣?huì)進(jìn)步是指社會(huì)從低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的合乎規(guī)律的前進(jìn)性、上升性運(yùn)動(dòng)，包括社會(huì)形態(tài)的更替，社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神文化生活的進(jìn)步和發(fā)展。之所以是對(duì)社會(huì)發(fā)展的總概括，是因?yàn)樯鐣?huì)進(jìn)步是指：　　第一、是一個(gè)有方向的概念　　第二、是一個(gè)整體概念　　人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和?！　〉谝弧⑷说谋举|(zhì)不是先天的、天賦的，而是在后天社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐中形成的。　　第二、既然人的本質(zhì)在其實(shí)質(zhì)上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，而人的社會(huì)關(guān)系又是發(fā)展變化的，因此也就不存在什么永恒不變的一般的人的本質(zhì)?！　〉谌⒂捎谌说谋举|(zhì)是由社會(huì)關(guān)系決定的，人們的社會(huì)關(guān)系不同，本質(zhì)也就不同。　　總之，馬克思主義哲學(xué)從人的社會(huì)關(guān)系中，科學(xué)地揭示了人的本質(zhì)，為我們正確地認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。1人們?nèi)罕娛菤v史的創(chuàng)造者?！　≡跉v史發(fā)展中起著決定作用　　首先，是社會(huì)存在和發(fā)展的物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者　　其次，社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者　　再次，是社會(huì)變革的決定力量。　　是創(chuàng)造社會(huì)歷史的決定力量，但是，創(chuàng)造歷史的活動(dòng)是在一定歷史條件下進(jìn)行的。首先，受到現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化狀況的制約　　其次，創(chuàng)造歷史活動(dòng)的性質(zhì)、內(nèi)容和發(fā)展方向受此一時(shí)代的生產(chǎn)方式的制約。再次，自覺(jué)程度不同，特別是科學(xué)文化水平不同，制約著歷史的創(chuàng)造。　　1真理和謬誤的辯證關(guān)系?！　≌胬硎强陀^事物及其規(guī)律在人的意識(shí)中的正確反映　　謬誤是客觀事物及其規(guī)律在人的意識(shí)中的歪曲反映　　存在著既對(duì)立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系　　一方面，真理和謬誤是相互區(qū)別、相互對(duì)立的。　　另一方面，相互依存，在特定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化的。特定條件和范圍。發(fā)展的。全面的　　謬誤也是具體的有特定的條件和范圍的。失敗是成功之母。更加深刻的認(rèn)識(shí)真理，自覺(jué)地完善和發(fā)展真理　　總之，在人類(lèi)認(rèn)識(shí)的過(guò)程中，真理與謬誤總是相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展的，這是人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展，當(dāng)然也是真理發(fā)展的一條基本規(guī)律?！　?群眾路線和群眾觀點(diǎn)的內(nèi)容?！　∪罕娪^點(diǎn)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本觀點(diǎn)，包括：相信人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)，全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)，向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)，向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。把群眾觀點(diǎn)貫徹到具體工作中去，就形成了群眾路線。　　路線是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本政治路線、組織路線和領(lǐng)導(dǎo)方法，它的主要內(nèi)容：一切為了群眾、從群眾中來(lái)，到群眾中去?！　?矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力?！　∈挛锇l(fā)展的動(dòng)力，在于事物內(nèi)部的矛盾性，同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用　　同一性的作用：　　第一、矛盾雙方相互依存，是事物保持相對(duì)穩(wěn)定性，為事物的存在和發(fā)展提供必要的前提。　　第二、矛盾雙方互相吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展?！　〉谌⒚艿耐恍砸?guī)定了事物向著對(duì)立面轉(zhuǎn)化的基本趨勢(shì)?！　《窢?zhēng)性的作用：　　第一、在事物量變過(guò)程中，斗爭(zhēng)推動(dòng)矛盾雙方的力量對(duì)比和相互關(guān)系發(fā)生變化，為質(zhì)變做準(zhǔn)備?！　〉诙⒃谑挛镔|(zhì)變過(guò)程中，斗爭(zhēng)突破事物存在的限度，促成矛盾的轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變?！　∶苤膶?duì)立面又統(tǒng)一、又斗爭(zhēng)，由此推動(dòng)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展?！　?何謂辯證的否定觀，與形而上學(xué)的否定觀有何區(qū)別?！　〉谝?、辯證的否定是事物的自我否定。即它通過(guò)事物的內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)而自己否定自己，并通過(guò)自我否定而實(shí)現(xiàn)自我更新、自我發(fā)展?！　〉诙⑥q證的否定是事物發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。　　第三、辯證的否定是事物發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一，是新事物對(duì)舊事物的既克服又保留，是楊棄?！　⌒味蠈W(xué)否定觀與辯證否定觀是根本對(duì)立的。首先，它否認(rèn)事物內(nèi)部的矛盾及其變化，認(rèn)為否定不是事物的自我否定，而是外力強(qiáng)加給事物的，是主觀任意的否定。其次，形而上學(xué)否定觀把否定看作是發(fā)展和聯(lián)系的中斷，是絕對(duì)的否定，是對(duì)原有事物的徹底拋棄，簡(jiǎn)單的消滅。再次，否定觀否認(rèn)客觀事物自身是肯定和否定的對(duì)立統(tǒng)一，因而孤立地、絕對(duì)地看待肯定和否定。1國(guó)體和政體的含義和兩者的關(guān)系。　　國(guó)家的類(lèi)型亦稱(chēng)國(guó)體，指的是國(guó)家的階級(jí)內(nèi)容，即社會(huì)各階級(jí)在國(guó)家中的地位。　　國(guó)家的形式亦稱(chēng)為政體，指的是國(guó)家政權(quán)的組織形式和管理形式，即統(tǒng)治階級(jí)采取何種方式來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的統(tǒng)治?！　?guó)體與政體是內(nèi)容與形式的關(guān)系，國(guó)體決定政體，政體為國(guó)體服務(wù)，使國(guó)體得以實(shí)現(xiàn)?！　?社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的表現(xiàn)。　　首先，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化和社會(huì)存在的發(fā)展變化具有不完全同步性?！　∑浯危鐣?huì)意識(shí)的發(fā)展水平和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平具有不平衡性。