【文章內(nèi)容簡介】 　　：和平與發(fā)展　?。喊l(fā)展　?。喝嗣袢罕娙找嬖鲩L的物質(zhì)文化需要和落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的關(guān)系　　：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾　?。嚎平膛d國戰(zhàn)略　　，市場(chǎng)機(jī)制能夠：對(duì)資源配置起基礎(chǔ)性作用　?。荷a(chǎn)力狀況　　：一種國家制度　?。簽槿藗兎?wù)　　：擴(kuò)大出口　?。和鈬苏紦?jù)和統(tǒng)治中國領(lǐng)土的歷史徹底結(jié)束　?。汗と穗A級(jí)　　：各族人民在根本利益一致基礎(chǔ)上的人民內(nèi)部矛盾二、簡答題：　　簡述運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系及承認(rèn)相對(duì)靜止的意義?！　〈穑哼\(yùn)動(dòng)與靜止是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。一方面，運(yùn)動(dòng)與靜止是對(duì)立的，二者是絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系，即運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的，二者相互區(qū)別，不可混淆?！　×硪环矫妫\(yùn)動(dòng)與靜止的統(tǒng)一表現(xiàn)在，二者是相互依存、相互滲透的關(guān)系，即動(dòng)中有靜，絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中有相對(duì)靜止。靜中有動(dòng)，相對(duì)靜止中包含絕對(duì)運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)和靜止在一定條件下互相轉(zhuǎn)化?！　〕姓J(rèn)相對(duì)靜止有重要意義?！　〉谝?、只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能理解事物的多樣性，區(qū)分開不同的事物?！　〉诙⑾鄬?duì)靜止是人們認(rèn)識(shí)、區(qū)別、利用事物的首要條件?！　〉谌⑾鄬?duì)靜止是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的度量尺度。　　意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)及其實(shí)現(xiàn)條件?！　〈穑壕唧w表現(xiàn)在：　　a)意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)性和創(chuàng)造性　　b)意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性　　c)意識(shí)活動(dòng)對(duì)人體生理活動(dòng)有重要影響作用　　d)意識(shí)能通過指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界　　實(shí)現(xiàn)條件：　　第一、必須掌握和遵循客觀規(guī)律?！　〉诙?、必須具備必要的物質(zhì)手段?！　∞q證法與形而上學(xué)的對(duì)立和根本分歧?！　∥ㄎ镛q證法認(rèn)為，世界上的一切事物，都是相互聯(lián)系的　　辯證法用連續(xù)的觀點(diǎn)看問題，反之，形而上學(xué)用孤立的觀點(diǎn)看問題?！　∞q證法用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，形而上學(xué)用靜止的觀點(diǎn)看問題?！　∞q證法用全面的觀點(diǎn)看問題，形而上學(xué)用片面的觀點(diǎn)看問題　　辯證法承認(rèn)矛盾的客觀性，肯定矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉，而形而上學(xué)否認(rèn)矛盾的客觀性，這是辯證法和形而上學(xué)的根本分歧，是二者對(duì)立的根本和焦點(diǎn)。　　對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)核心?！　〉谝?、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動(dòng)力。根本內(nèi)容就是矛盾雙方即對(duì)立又統(tǒng)一的聯(lián)系。事物發(fā)展的動(dòng)力、源泉就在于事物內(nèi)部矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一。　　第二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法的其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解唯物辯證法全部理論的關(guān)鍵?！　〉谌⒚芊治龇椒ㄊ钦J(rèn)識(shí)事物的根本方法?！　〉谒?、是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，是唯物辯證法與形而上學(xué)的焦點(diǎn)和根本分歧?！　∪绾卫斫鈱?shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用?　　實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)?！　〉谝?、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。實(shí)踐的需要決定認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生，也就是說，人們改造世界的實(shí)踐需要產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)世界的需要。其次，實(shí)踐出真知?！　〉诙?shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。實(shí)踐不斷給人們提出新的認(rèn)識(shí)課題，并提供解決新課題的經(jīng)驗(yàn)材料。不斷給人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)手段和物質(zhì)條件。不斷推動(dòng)人的認(rèn)識(shí)能力的提高?！　〉谌?shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確的唯一標(biāo)準(zhǔn)　　第四、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的，正確認(rèn)識(shí)世界是為了有效改造世界。為什么說馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的、革命的反映論?　　辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論亦稱能動(dòng)的革命的反映論　　第一、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映，認(rèn)識(shí)離不開客體，人的認(rèn)識(shí)根本上是由客體決定的?！　〉诙?、主體對(duì)客體的反映是能動(dòng)的，認(rèn)識(shí)也離不開主體，人的認(rèn)識(shí)要受到主體的生理狀況和精神狀況的制約?！　『喪錾鐣?huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系?！　〉谝?、社會(huì)存在是社會(huì)生活的物質(zhì)方面　　第二、社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面　　第三、馬克思主義哲學(xué)關(guān)于物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用于物質(zhì)的原理在社會(huì)歷史領(lǐng)域表現(xiàn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在?！　∩鐣?huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)的決定性即社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的依賴性　　首先，社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)生、變化與發(fā)展都根源于社會(huì)存在的發(fā)展變化。其次，社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容無論其具體形式和水平如何，都是對(duì)社會(huì)存在的反映。再次，社會(huì)意識(shí)的階級(jí)屬性是對(duì)社會(huì)存在的中階級(jí)關(guān)系的反映?！　≡鯓永斫馊祟惿鐣?huì)的發(fā)展是自然歷史過程?　　人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)自然歷史過程　　第一、相對(duì)于自然界，人類社會(huì)盡管有其特殊性，但它們本質(zhì)上都是客觀的物質(zhì)體系?！　〉诙⑷祟惿鐣?huì)的發(fā)展與自然界的發(fā)展相似，都是由其內(nèi)部固有的矛盾推動(dòng)，存在一個(gè)辯證發(fā)展的客觀規(guī)律。　　第三、對(duì)人類社會(huì)同樣可以用自然科學(xué)的分析方法精確地進(jìn)行考察和研究　　最后、社會(huì)發(fā)展與自然界發(fā)展同是客觀發(fā)展過程，但也有區(qū)別。特殊形式，作為主體的人的實(shí)踐性和自覺創(chuàng)造性。社會(huì)歷史的自然歷史過程和人的自覺活動(dòng)相統(tǒng)一的過程?！　∩鐣?huì)進(jìn)步的科學(xué)內(nèi)涵?！　∩鐣?huì)進(jìn)步是指社會(huì)從低級(jí)到高級(jí)、由簡單到復(fù)雜的合乎規(guī)律的前進(jìn)性、上升性運(yùn)動(dòng)，包括社會(huì)形態(tài)的更替，社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神文化生活的進(jìn)步和發(fā)展。之所以是對(duì)社會(huì)發(fā)展的總概括，是因?yàn)樯鐣?huì)進(jìn)步是指：　　第一、是一個(gè)有方向的概念　　第二、是一個(gè)整體概念　　人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和。　　第一、人的本質(zhì)不是先天的、天賦的，而是在后天社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐中形成的?！　〉诙⒓热蝗说谋举|(zhì)在其實(shí)質(zhì)上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，而人的社會(huì)關(guān)系又是發(fā)展變化的，因此也就不存在什么永恒不變的一般的人的本質(zhì)。　　第三、由于人的本質(zhì)是由社會(huì)關(guān)系決定的，人們的社會(huì)關(guān)系不同，本質(zhì)也就不同?！　】傊R克思主義哲學(xué)從人的社會(huì)關(guān)系中，科學(xué)地揭示了人的本質(zhì)，為我們正確地認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。1人們?nèi)罕娛菤v史的創(chuàng)造者?！　≡跉v史發(fā)展中起著決定作用　　首先，是社會(huì)存在和發(fā)展的物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者　　其次，社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者　　再次，是社會(huì)變革的決定力量。　　是創(chuàng)造社會(huì)歷史的決定力量，但是，創(chuàng)造歷史的活動(dòng)是在一定歷史條件下進(jìn)行的。首先，受到現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化狀況的制約　　其次，創(chuàng)造歷史活動(dòng)的性質(zhì)、內(nèi)容和發(fā)展方向受此一時(shí)代的生產(chǎn)方式的制約。再次，自覺程度不同，特別是科學(xué)文化水平不同，制約著歷史的創(chuàng)造。　　1真理和謬誤的辯證關(guān)系?！　≌胬硎强陀^事物及其規(guī)律在人的意識(shí)中的正確反映　　謬誤是客觀事物及其規(guī)律在人的意識(shí)中的歪曲反映　　存在著既對(duì)立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系　　一方面，真理和謬誤是相互區(qū)別、相互對(duì)立的?！　×硪环矫?，相互依存，在特定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化的。特定條件和范圍。發(fā)展的。全面的　　謬誤也是具體的有特定的條件和范圍的。失敗是成功之母。更加深刻的認(rèn)識(shí)真理，自覺地完善和發(fā)展真理　　總之，在人類認(rèn)識(shí)的過程中，真理與謬誤總是相比較而存在，相斗爭而發(fā)展的，這是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展，當(dāng)然也是真理發(fā)展的一條基本規(guī)律?！　?群眾路線和群眾觀點(diǎn)的內(nèi)容?！　∪罕娪^點(diǎn)是無產(chǎn)階級(jí)政黨的根本觀點(diǎn)，包括：相信人民群眾自