【文章內(nèi)容簡介】 于個人環(huán)境，個人與個人間的差異，社會科學(xué)家之間存在著理論分歧。 部分人類文化學(xué)者主張 社會是由行為著的個人所組成 ； 而另一些學(xué)者則認(rèn)為 社會是一“超級有機(jī)整體”，在任何時刻都按照某些全然獨(dú)立于個人的規(guī)律運(yùn)轉(zhuǎn)著 。 下面的介紹圍繞以個人為中心的觀點(diǎn)展開。 許多例證均支持這樣的觀點(diǎn)，即 以個人而非以小組，來研究人與環(huán)境的相互作用是最有意義的 。 — 個人空間純屬一種個人經(jīng)驗(yàn)。每個人都對 “ 擁擠 ”的反應(yīng)有所區(qū)別。 — 在中觀空間的層次上，家庭與鄰里對不同的居民確有不同的含義。 — 相同年齡、性別與智能水平的人的腦際地圖不同。 個人 研究從以下方面進(jìn)行 決策與決策者 感知，間解與看法，價值觀；喜好與滿意程度 個人與群組 1 決策與決策者 —— 182。 人們是在個人環(huán)境的基礎(chǔ)上做出決策，然后付諸行動。行動發(fā)生在現(xiàn)象環(huán)境中。 182。 要做決策，一般是由于個人與環(huán)境相互作用的結(jié)果。 182。 決策過程可劃分為五個階段： 決策 ① 指令性階段 這涉及到個人需要、愿望、與達(dá)到的目的而決定要干什么。 ② 了解情況階段 現(xiàn)象環(huán)境中包含著無數(shù)信息，個人必須從其中選出與自己行動有關(guān)的部分，再根據(jù)個人癖好與預(yù)想，綜合起來產(chǎn)生他的行為環(huán)境。 ③ 計劃階段 利用從環(huán)境中了解到的情況，擬出自己的計劃。計劃中當(dāng)然還包括過去積累起來的經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)象環(huán)境中所發(fā)生的變化，以及實(shí)施計劃中隨時出現(xiàn)的反饋。 9 ④ 行動階段 當(dāng)計劃變?yōu)樾袆?，非個人環(huán)境（即客觀的）影響變得十分明顯。現(xiàn)象環(huán)境中的內(nèi)容與形式，有的支持有的阻撓其行動。 ⑤ 評價階段 來自現(xiàn)象環(huán)境中的 “ 反饋 ” ，用以評價行動的得失。并被用來估量未來類似行動是否有實(shí)現(xiàn)的可能。 知識來自行動，人們由行動中獲得新的知識，在反復(fù)實(shí)踐中形成個人的 “ 價值體系 ” 。 人人都是決策者。 每個人做的決策是基于個人的個性與對情況、事實(shí)真相的了解。 個性是包括個人的天性和沖動、習(xí)慣、興趣、情感、心情、理想等的復(fù)合體。包括個人的看法與信念，表現(xiàn)為價值觀。 對個人決策的研究領(lǐng)域傾向于強(qiáng)調(diào)三個主要方面，即感知 、 見解與看法以及價值觀 ，其他還有 愛好、滿意程度 。 決策者 對感知的不同理解： 神經(jīng)心理學(xué) —— 即感覺，由刺激引起。 環(huán)境心理學(xué) —— 只用于行為環(huán)境，個人對現(xiàn)象環(huán)境的意向即其對環(huán)境的感覺。 我們推薦這樣理解： 感知 是行為空間的一部分，是由外界的刺激引起的而被經(jīng)驗(yàn)環(huán)境所修正 。 個人的感知千差萬別。 感知 個人感知需要一個真實(shí)的外界刺激，而一個人的看法存在于個人經(jīng)驗(yàn)環(huán)境之中。 感知比起看法更具更改的可能。 看法建立在較長時間、一系列感知的基礎(chǔ)上。是個人對外部世界各種事物的觀點(diǎn)。 價值觀比看法更概括、更廣泛，層次更高。 一個人可能有上千個看法，但對其價值觀來說最多也只有十幾個。 看法與價值觀 我們可以這樣來區(qū)別感知、看法和價值觀 ： 我們對某事有所感知，我們堅持自己的信念，對該事有我們自己的看法，然后根據(jù)自己的看法與喜好選擇自己的行為。 喜好 是看法在情感方面的表達(dá)。 喜好、看法與感知一樣，不同的個人因有不同的經(jīng)驗(yàn)，所以也是各不相同的。隨著個人在社會化的進(jìn)程中，他被教知文化方面的喜好。 中國人與美國人的飲食喜好截然不同。 本地人與游覽者的喜好也有所不同。 喜好和滿意程度相關(guān)聯(lián)。 喜好和滿意程度 4 （ 1）復(fù)雜性與價值觀方面的爭論 19世紀(jì)末 20世紀(jì)初，盛行集仿主義建筑 。有的建筑師堅持體形上的復(fù)雜形式是重要的，因?yàn)樗耐庥^能長遠(yuǎn)地吸引人，并令人滿意。 復(fù)雜性與價值觀 20世紀(jì)二戰(zhàn)后，倡導(dǎo)簡潔性與清晰性 。 “ 少就是多 ” 。于是現(xiàn)代大都會中心都充斥著玻璃盒子的高層建筑。 有哲學(xué)家、藝術(shù)家與城市評論家反對現(xiàn)代城市中的所謂簡潔、明快的傳統(tǒng)。 ——他們認(rèn)為近代鋼結(jié)構(gòu)與玻璃幕墻所構(gòu)成的辦公樓對觀察者來說，只能在大輪廓上看上幾眼，再就沒有什么能吸引人們眼睛停留、琢磨的地方了。其形象除了表現(xiàn)大工業(yè)社會的時代感以外，就沒有任何文化的涵義可言，剛開始出現(xiàn)時還能引起新奇感，但久而久之老是那個模樣，就變得單調(diào)乏味了。 心理學(xué)家建議建筑有 若干復(fù)雜性仍是重要的，能在城市里給人顯眼的刺激。 許多建筑設(shè)計家與評論家已更多地關(guān)注城市的整體景觀，美 存在于有秩序的協(xié)調(diào)與對比變化、新奇、醒目之間。 試驗(yàn)一： 將三群生理情況一致的白鼠分別放在視覺豐富程度差異很大的環(huán)境中喂養(yǎng)。 結(jié)論 ：在視覺豐富的環(huán)境中，白鼠的腦子的重量，解決問題與學(xué)習(xí)問題的能力，比在其它環(huán)境中進(jìn)步得快。 （ 2）復(fù)雜性對意象影響的實(shí)驗(yàn) 實(shí)驗(yàn)二： 對 617名大學(xué)生進(jìn)行試驗(yàn)，使他們處在復(fù)雜性不同的、沒有規(guī)律的視覺空間序列中。 結(jié)論 ：成人喜愛變化程度最大但變化規(guī)律不確定的視覺刺激環(huán)境。 引申結(jié)論： 每個人都有最佳感知率，如刺激不足，環(huán)境太簡單會引起煩厭、沒趣；如刺激過多、過于復(fù)雜，則會導(dǎo)致感知的飽和或難以理解。 對于城市來說，到處充斥著玻璃幕墻的建筑，必然引起人們的厭煩。 “ 具有開放性和復(fù)雜性的城市與建筑形式 ，其中就含有人們的幻想成分，應(yīng)能更多地滿足人們心理上的要求。 ” 所有個人都?xì)w屬于一個或多個群體，從家庭、工作單位、民族、國家直到個人。 “ 個人中心論 ” 是永遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)的想法，因?yàn)閭€人有賴于依靠其他人的支持和幫助。 各群組有自己的行為準(zhǔn)則、看法、喜好等。人類中群組之間最大的區(qū)別有兩個： ① 文化；② 性別 個人與群組 有些人認(rèn)為把 群組的準(zhǔn)則 作為預(yù)計行為的基礎(chǔ)，從群組中獲得的信息數(shù)據(jù)比個人獲得要方便的多，并無需僅僅借助于很困難的個人訪談。盡管個人之間存在著感