張晶從傾城之戀探究中國舊式女性生存狀況(編輯修改稿)
2025-05-14 13:36 本頁面
【文章內容簡介】 。她受到特殊歷史的限制，歷史在她的身上打上了烙印。她的命運注定是為了求生存，求得在經濟上的安全，不得不依附于一個男人，在婚姻中委曲求全。是時代給予了她生存的困境，是時代造成了她生存的艱難。2 主觀原因：意識反映物質，意識具有能動作用。文化，即一種意識，文化也是造成女性生存困境的另一重要因素。人是生活在一種文化狀態(tài)里的。人的任何思維方式和生活方式都是受到文化的制約的。白流蘇的生存困境與中國傳統(tǒng)文化的影響是分不開的。中國傳統(tǒng)文化把男女的性別意識角色關系的認識寓于乾坤，陰陽等本體論的思想中。乾與坤，陰與陽，既然是天經地義的自然排列，男女便相應的確定了自己的位置，男尊女卑便成為事實。西蒙伏波娃說：“一個人之為女人，與其說是天生的，不如說是形成的，沒有任何生理上心理上或經濟上的命定，能決斷女人在社會上的地位，是人類文化整體，產生于這種居于男性和無性之間的所謂‘女性’?！?[6]在這樣的文化情境中，女性被奴役，被壓抑，被虐殺就成為了天經地義的事情。那么她們的精神的愚昧與麻痹，習慣安于屈辱與卑賤等，也就是自然而然的事了。這種傳統(tǒng)文化已經將社會中的男女角色定位，在不自覺中將社會定位男權社會，女性處于附屬地位。生活在傳統(tǒng)的男權社會下的女性，她們對命運的妥協(xié)，對于人生對于地位的屈服都是身不由己的。千年的苦楚壓在她們的身上，千年的枷鎖套在她們的身上，是趕也趕不走，掙脫也掙脫不掉的。這種傳統(tǒng)文化消解了女性的生存意識，消解了她們積極反抗求生的意識，無形之中也增加了她們生存的難度。她們的生存狀態(tài)是沒有保障的。在作品中，白流蘇七年毅然離婚，還頗有新女性覺醒的意思。但哥嫂花完了她的積蓄后，想把她趕出家門。而白流蘇也對這個家庭的一切感到無法忍受的壓抑和憤恨。她知道這個家不能再住了，但是物質生存的危機隨之而來?！拔矣譀]念過兩句書，肩又不能挑，手又不能提，我能做什么呢？”[7] 白流蘇無法養(yǎng)活自己，那么找一個可以養(yǎng)活自己的男人成為了她必須的選擇。于是她決定用自己的前途來下注，帶著“愉快的冒險的心情”去了香港，這便是她的第二次出走。如果說白流蘇的第一次出走是從婚姻的枷鎖下逃離，回到娘家那個封建大家庭的男權社會中，那么她的第二次出走便是從大家庭中走出，再去投靠另一個男人。她始終擺脫不了對男性經濟乃至精神上的依附，也始終無法逃離男權社會中男性對女性的控制與擺布。白流蘇“她那一類的嬌小的身軀是最不顯老的一種，永遠是纖瘦的腰，孩子似的萌芽的乳。她的臉從前是白得像瓷，現在由瓷變成玉，半透明的輕青的玉。下頷起初是圓的，近年來漸漸尖了，越顯得那小小的臉，小得可愛。一雙嬌滴滴、滴滴嬌的清水眼……”[8]但她除了殘存的青春與美貌之外，別無他物了。范柳原可不一樣，他有錢有地位。范柳原在經濟上的優(yōu)勢，使他在心理上也產生一定的優(yōu)勢。他可以游戲人生、可以吟風弄月、可以欲擒故縱、可以漫不經心。他想讓白流蘇成為自己的情人卻又不明說，只是惱恨白流蘇不懂自己，惱恨她不放下大家淑女的架子，甚至故意與薩黑夷妮公主廝混在一起，讓白流蘇吃醋。而白流蘇在這場愛情搏羿中勝算并不大。她已經邁出家門，再也回不去了。她必須處心積慮去贏得這場婚姻以改變自己的人生窘況。范柳原是她唯一的機會。所以她謀愛的心愿縮小了又縮小，由一心想結婚得到一個明媒正娶的好名聲，到最后放棄身上僅有的一點矜持與虛榮，直至到了香港甘當無名份的情婦，她也不管那么多了。她對范柳原是有愛的，但她跟他的最終目的還是經濟上的安全，她知道這一點她是可以放心的。在傳統(tǒng)文化的影響下，女性失去了她們生活的物質基礎，但她們還是改變不了她們的思維定勢，于是在她們倉皇的求生途中，她們第一步所能做的就是通過嫁人，依附一個具體的男人來維持自己的生存。男人愛與不愛，要與不要，便成為了女性的命運主宰?！秲A城之戀》里的白流蘇就是這樣一個受傳統(tǒng)文化與思想毒害的一個女性。所以，《傾城之戀》不是一般意義上的愛情故事，它沒有纏綿悱惻，濃艷香麗的情節(jié)，這是一篇小說也是一篇傳奇，而它
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