【文章內(nèi)容簡介】 ? 忍受著太陽的鞭打。 ? 并無實體的城， ? 在冬日破曉時黃霧下， ? 一群人魚貫地流過倫敦橋， ? 人數(shù)是那么多， ? 我沒想到死亡毀壞了這許多人， ? 嘆息，短促而稀少，吐了出來， ? ．．．．．． ? 去年你種在你花園里的尸首， ? 它發(fā)芽了嗎 ? ? 今年會開花嗎 ? ? ．．．．．． ? 你 !虛偽的讀者 !—— ? 我的同類 !—— ? 我的兄弟 ! ? 作品分析： ? 現(xiàn)實生活充滿了虛偽和邪惡的欲望，概括了 第一次世界大戰(zhàn) 后西歐萬物凋零的景象。 ? 第 2章 《 對弈 》 是對社會不同階層的掃描。上流社會的珠光寶氣，掩蓋不住精神的空虛。自然的美不復存在，只有令人窒息的合成香料。而酒吧間的下層婦女的對話，談論 “裝假牙 ” 和 “ 打胎 ” ，顯示出生活的變態(tài)和丑陋。 ? 第 3章 《 火誡 》 ，鏡頭對準倫敦的過去和現(xiàn)在。昔日充滿詩意的泰晤士河，如今冷風襲人，陰森恐怖。倫敦人的生活卑瑣庸俗。 ? 詩人認為，火能夠燒去情欲，使人再生，重返自然。第 4章 《 水里的死亡 》 僅 10行，告誡人們，雖然人們渴望水，但是水同樣可以使人們死亡。 ? 最后一章 《 雷霆的話 》 ，回到歐洲是一片荒原的主題。詩人宣揚 “ 施舍、慈悲和克制 ”，同時對當時俄國革命的浪潮感到恐懼。 ? 《 荒原 》 中的現(xiàn)代社會，物欲橫流，缺少信仰，處于精神的荒原。詩人認為，人類只有通過古老的宗教信仰和東西方的智慧來重新獲得精神的新生。 《 荒原 》 的主題是要恢復人們的信仰，強調(diào)的是基督教的救贖。人類精神的荒原缺少生命之水，缺少心靈的信仰，人類只有在古老的神話和文明中尋找智慧和愛的精神。 ? 象征主義的手法使得詩歌具有一定的哲理性，揭示了死亡，再生和拯救的主題。詩歌中的許多象征有多重含義。比如，水是生命之源，也是死亡之源；火可以是欲望之火，也可以燒去情欲，使人再生。 詩歌中意象的使用很具特色。比如，發(fā)芽的尸體，在死水中垂釣的漁王，長著孩子臉的蝙蝠等。這些鮮明的意象常常同時還有隱喻和轉(zhuǎn)喻的特點。并置和對比的應用是詩歌的另一個特點。 ? 尋找圣杯的意象 圣杯是耶穌在最后的晚餐上用過的酒杯 ,他當時舉杯對門徒們說 :“這是我的血 ,為贖眾人的罪而流出來。 ” 耶穌罹難時 ,他的門徒就用這個杯子接他的血。后來 ,這個杯子變成了圣物 ,只要放進水 ,杯中就會出現(xiàn)一條銀魚 ,而且取出之后還會自動再出現(xiàn)一條 ,取之不盡。不過 ,只有最圣潔的童貞騎士 ,才能在歷盡艱險之后找到圣杯。等等。 詩歌 野草 題辭 當我沉默著的時候，我覺得充實；我將開口，同時感到空虛。 野草，根本不深，花葉不美，然而吸取露，吸取水，吸取陳死人的血和肉，各各奪取它的生存。當生存時，還是將遭踐踏，將遭刪刈，直至于死亡而朽腐。 但我坦然，欣然。我將大笑，我將歌唱。 魯迅 解釋之一 ? 這篇 《 題辭 》 以 “ 野草 ” 作為全篇構(gòu)思的中心線索。 “野草 ” 在這里具有雙關(guān)意義：它一方面代表了作者的散文詩集，另一方面又是指生長在地面上的野生植物。前者切合為 《 野草 》 題辭的需要，由后者又自然而然地引出了具有象征意義的 “ 地面 ” 、 “ 地火 ” 。 “ 地面 ” 、“ 地火 ” 分別象征著黑暗社會和潛在的革命洪流。魯迅渴望 “ 地火 ” 噴射而出，將 “ 地面 ” 上的一切全部燒掉，充分體現(xiàn)了他摧毀舊世界的決心以及對共產(chǎn)黨領(lǐng)導的革命運動的信賴。 解釋之二 ——對反動政府的憤怒 ? 《 題辭 》 寫于 1927年 4月 26日的廣州，正當將介石背叛革命，發(fā)動 四 一二 反革命政變和廣州 四 一二 大屠殺之后。這時無數(shù)共產(chǎn)黨人和革命群眾慘遭殺戮，到處籠罩一片白色恐怖，魯迅先生的處境十分險惡，隨時有被反動派逮捕和殺害的可能，但他堅持革命立場，毫不畏懼。對中山大學被捕的進步學生，他極力進行營救，營救無效，憤然辭去中山大學所任一切職務。在這篇 《 題辭 》 中，更是寫下了他滿腔的悲憤。 解釋之三（和許廣平的戀愛） ? ——這是創(chuàng)作 《 野草 》 時作者的一種感受，難以言傳，難于表達，難于描述。那么是什么讓先生這么為難呢？這里就給我們一個很鮮明的提示，即表明所要表達的是一個很難表達的話題。同時應該還有著另一種意思，就是我這里所要表達的，人們能夠理解嗎？聯(lián)系到在與許戀愛及其后以至今日，人們對這一事情的態(tài)度和看法，我們不得不承認，先生確實是有先見之明的。 四、文學類型的發(fā)展演變 ? 古代：文學類型的初步形成 ? 近代：文學類型的充分發(fā)展 ? 現(xiàn)代：文學類型的多向演變 ? 文學類型發(fā)展的初始階段，各種文學類型渾然混合在一起，沒有獲得各自獨立的形態(tài) ? 一部作品往往兼具幾種類型特征 ? 沒有一種類型形成主要的文學潮流 （一）古代：文學類型的初步形成 莊周夢蝶 范例： 《 神曲 》 簡介 ? 阿利蓋利 但丁以第一人稱記述自己 35歲時（人生的中途）誤入一座黑暗的森林（象征罪惡），在一座小山腳下，有三只猛獸攔住去路，一只母狼（象征貪欲），一只獅子（象征野心），一只豹（象征逸樂），又一種說法是說它們分別象征教皇、法國國王和佛羅倫薩人。他在呼救時出現(xiàn)了古羅馬詩人維吉爾的靈魂，對他說： “ 你不能戰(zhàn)勝這三只野獸，我指示你另一條路徑 ” 。帶領(lǐng)他穿過地獄、煉獄，然后把他交給當年阿利蓋利 但丁單相思暗戀的情人貝亞德的靈魂，帶他游歷天堂，一直到見到上帝 。 現(xiàn)實型文學 理想型文學 象征型文學 中 國 《 詩經(jīng) 》 、 《 史記 》 《 楚辭 》 最早 《 莊子 》 寓言與神話 杜甫、白居易的詩 李白的詩作 王維、李商隱的詩 明清章回小說 《 西游記 》 、 《 聊齋志異 》 、 《 牡丹亭 》 柳宗元的諷喻小品 西 方 古希臘神話、 荷馬史詩 索?？死账沟? 《 俄狄浦斯王 》 埃斯庫羅斯和 阿里斯多芬的戲劇 宗教文學、英雄史詩、騎士傳奇 古代：文學類型的初步形成 浪漫主義文學 現(xiàn)實主義文學 象征主義文學 18世紀末 “ 回歸自然 ” ，強調(diào)主觀精神在文學中的創(chuàng)造作用 。 崇尚人的欲望； 自我表現(xiàn)； 推崇想像與幻想 19世紀初 面對現(xiàn)實、反映現(xiàn)實、再現(xiàn)生活真實； 暴露、批判現(xiàn)實 19世紀，以愛倫 坡與波德萊爾為先驅(qū)，作為文學思潮在 19世紀 70年代形成； 反對自然主義； 追求象征性、超越性 （二）近代：文學類型的充分發(fā)展 浪漫主義 、 現(xiàn)實主義 和 象征主義文學 分別成為理想型、現(xiàn)實型和象征型文學的典型形態(tài) 雪萊 拜倫 巴爾扎克 (Honore de Balzac,1799— 1850) ? 19世紀法國作家，歐洲批判現(xiàn)實主義文學的奠基人和杰出代表 ? 一生中共創(chuàng)作了 96部長、中、短篇小說和隨筆，總名為《人間喜劇》 自然是座廟宇，那里活的柱子 有時說出了模模糊糊的話音 從那里過，穿越象征的森林， 森林用熟識的目光將他注視。 如同悠長的回聲遙遙地回合 在一個混沌深邃的統(tǒng)一體中 廣大浩漫好像黑夜連著光明 ——芳香、顏色和聲音在相 互應和。 有的芳香新鮮若兒童的肌膚， 柔和如雙簧管，青翠如綠草場， ——別的則朽腐、濃郁，涵蓋了萬物， 像無極無限的東西四散飛揚， 如同龍涎香、麝香、安息香、乳香 那樣歌唱精神與感覺的激昂 。 （梁宗岱譯） 應 和 波德萊爾 現(xiàn)實型文學的深化 ? 社會主義現(xiàn)實主義 ? 革命的現(xiàn)實主義與革命的浪漫主義 相統(tǒng)一的兩結(jié)合型文學 ? 現(xiàn)代主義文學思潮 （三）現(xiàn)代：文學類型的多向演變