致良知經(jīng)典讀后感范文三篇(編輯修改稿)
2025-05-10 19:16 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 ，所以“良知”若不“致”，即使承認(rèn)良知本體的存在，但也對(duì)我們的意義世界毫無(wú)益處，也就是可以看作在良知意義上的不存在。而陽(yáng)明先生提出“致良知”就是為了能夠在世上“流行發(fā)用”，怎么可能會(huì)忽視良知意義呢？從陽(yáng)明生前與兩位最得意的門生的“天泉論道”中我們也可以找出證據(jù)。陽(yáng)明面對(duì)王龍溪的“四無(wú)說(shuō)”表示在本體上的肯定，但也對(duì)錢德洪從工夫（實(shí)踐）上展開對(duì)良知理解表示肯定，即使在本體上陽(yáng)明確實(shí)認(rèn)同良知的超驗(yàn)，先驗(yàn)性，但是在良知的意義上，他不忘用“致”，用實(shí)踐來(lái)突出“良知”在意義世界中的作用。??結(jié)合到我們的生活，如果我們?cè)谛闹幸呀?jīng)明覺到了自己的孝順之心，明白了孝順的含義，但無(wú)法在我們的意義世界中表現(xiàn)出孝順的行為，那么我只能說(shuō)，我們掌握的是“孝”的概念，而非“孝。同樣，如果只是在本體上將“良知”給“致”（窮盡）了，而不在工夫上將“良知”給“致”（實(shí)踐），那么我們掌握的只是“良知”的本體概念，而非全部的“良知”。所以這兩個(gè)“致”都是不能夠忽略的，真正的“致良知”中的“致”便是在本體與工夫上同時(shí)開展對(duì)良知的體悟，用康德的話來(lái)講，一者是對(duì)純粹理性的感悟，一者是對(duì)實(shí)踐理性的體悟。??通過(guò)學(xué)習(xí)致良知，我感覺到一個(gè)人可以走快，但一群人可以走遠(yuǎn)。這是能量場(chǎng)的力量，有圣賢者指引，有同修則善砥礪，內(nèi)心開始安靜下來(lái)
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