有關(guān)攝影的分類(lèi)(編輯修改稿)
2025-05-10 11:24 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 值。亞里士多德在《形而上學(xué)》里提出的“四因說(shuō)”富有啟迪意義。[2]他揭示道:人們應(yīng)當(dāng)求取關(guān)于原因的知識(shí),因?yàn)橹荒茉谡J(rèn)明事物的基本原因后才能說(shuō)知道了這事物。關(guān)于事物的原因可分為四類(lèi)。其一為“本因”,亦即最初或最后的一個(gè)“為什么”,或稱為“本體”。其二為“物因”,亦即物質(zhì)或基礎(chǔ)的原因。其三為“動(dòng)因”,亦即變動(dòng)的來(lái)源。其四為“極因”,亦即一切創(chuàng)生與變動(dòng)的終極原因,“極因”相反于動(dòng)變者,是“萬(wàn)變之中不變的原因”。按照亞里士多德的觀點(diǎn),只有認(rèn)明了關(guān)于某事物的四大基本“原因”,才可說(shuō)是真正知道了該事物。同理,只有認(rèn)明了關(guān)于攝影的四大基本“原因”,我們才能真正理解攝影及其豐富的動(dòng)態(tài)發(fā)展。因此對(duì)攝影的本因、物因、動(dòng)因和極因以及其相互關(guān)系的辨析,應(yīng)是影像理論的重要內(nèi)容?！ ⊥苿?dòng)攝影發(fā)展的“四因”,即本因、物因、動(dòng)因和極因究竟是什么呢?攝影的本體即“本因”應(yīng)是紀(jì)錄影像———這是關(guān)于攝影的最起始的一個(gè)“為什么”。人類(lèi)長(zhǎng)期探索奮斗而創(chuàng)造出攝影術(shù),就是為了實(shí)現(xiàn)“紀(jì)錄影像”這個(gè)最原初的意愿。因此,無(wú)論攝影的功能后來(lái)變得多么豐富,可以肯定:通過(guò)“紀(jì)錄影像”來(lái)“證明存在過(guò)”是攝影的最本質(zhì)特性和最基本功能。這一本質(zhì)特性確定了“攝影”和“非攝影”的區(qū)別。如果喪失了這一本性,就不能劃歸為“攝影”范疇。這實(shí)際上回答了“攝影是什么?”攝影的“物因”應(yīng)是攝影術(shù)的誕生以及此后持續(xù)不斷的攝影技術(shù)的發(fā)展———這是支持?jǐn)z影藝術(shù)得以發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,攝影技術(shù)的突飛猛進(jìn)和攝影設(shè)備裝置的改善,成為直接推動(dòng)攝影的藝術(shù)面孔得以日新月異的物質(zhì)因素。這實(shí)際上回答了“攝影能做什么?” 推動(dòng)攝影發(fā)生變化的“動(dòng)因”很多,但“從外面來(lái)找事物的本質(zhì)是絕無(wú)辦法的”,“就好比一個(gè)人狂自繞著一座王宮走而尋不到進(jìn)去的入口,只落得邊走邊把各面宮墻素描一遍”。[3]歸根結(jié)底,攝影的變化來(lái)自于從事攝影的人。攝影家為什么而攝影的“動(dòng)機(jī)”以及以怎樣的“理念”來(lái)從事攝影———應(yīng)該是攝影藝術(shù)一切風(fēng)格變動(dòng)的最根本的內(nèi)部緣由,也是最復(fù)雜和最值得探究的影響影像文化走向的人文因素。這實(shí)際上回答了“攝影應(yīng)當(dāng)做什么?” 攝影的“極因”是什么?關(guān)于這一點(diǎn),見(jiàn)仁見(jiàn)智各有說(shuō)法。筆者的回答是:成為一種新的語(yǔ)言工具,彌補(bǔ)其他語(yǔ)言尤其是抽象語(yǔ)言之不足,并和其他語(yǔ)言共同構(gòu)成人類(lèi)更完善的語(yǔ)言系統(tǒng)———這應(yīng)該是攝影的“極因”,即終極目標(biāo)。達(dá)到目標(biāo)的具體途徑可以千變?nèi)f化,但終極目標(biāo)不會(huì)變,永遠(yuǎn)是指引各路攝影大軍前進(jìn)的方向。這實(shí)際上回答了“可以希望攝影做什么?”如果再進(jìn)一步比較一下這四大“原因”的性質(zhì)與功用,可以推斷出:其中只有“動(dòng)因”才是最具個(gè)別性和差異性的“變數(shù)”,對(duì)不同的攝影人都是不同的。而其他三因相對(duì)而言則是一般性的、普遍性的“常數(shù)”,對(duì)同時(shí)代的所有的攝影人基本都是一樣的。因而,要理解攝影千變?nèi)f化的發(fā)展之最關(guān)鍵的認(rèn)知是對(duì)“動(dòng)因”的解析?！皠?dòng)因”是人類(lèi)在創(chuàng)造影像過(guò)程中進(jìn)行自我意識(shí)、自我監(jiān)控和自我調(diào)節(jié)的最活躍、最關(guān)鍵之因素?！ 喞锸慷嗟逻€指出:物質(zhì)“底層”本身不能使自己演變。如同木材不能自成床,青銅不能自造象,這演變的原因只能求之于另一事物。事物所由成其善美的原因,正是事物所由始起動(dòng)變的原因。[4]同樣道理,影像本身不能使自己演變,不能自成為影像藝術(shù)作品。影像之所以能成為藝術(shù)、成為文化,關(guān)鍵在于攝影人賦予了影像以意義、情感和功能。因而,探尋攝影發(fā)展的最活潑動(dòng)因,就是探尋攝影人何以使得影像成為作品的“動(dòng)機(jī)”,亦即人們“為什么而攝影”。動(dòng)機(jī)的不同必將帶來(lái)拍攝方法和作品效果的差異?！ ∪z影分類(lèi)的邏輯:分析判斷和綜合判斷 分類(lèi),首先必須做到邏輯合理。邏輯合理了,概念才能清晰。每個(gè)類(lèi)別應(yīng)該在同一個(gè)邏輯層次上平行,并且既要相互補(bǔ)充又不能互為替代。比如以題材來(lái)分類(lèi),有肖像攝影、靜物攝影、風(fēng)光攝影、運(yùn)動(dòng)攝影等。以藝術(shù)風(fēng)格來(lái)分類(lèi),有自然主義攝影、現(xiàn)實(shí)主義攝影和浪漫主義攝影等。以拍攝方法來(lái)分類(lèi),有抓拍、擺拍、疊加合成等。 這里專(zhuān)門(mén)討論一下如何借助分析判斷和綜合判斷等邏輯知識(shí)來(lái)進(jìn)行攝影分類(lèi)的體系架構(gòu)。按照康德的觀點(diǎn),形而上學(xué)知識(shí)的源泉來(lái)自純粹理智和純粹理性,“形而上學(xué)知識(shí)這一概念本身就說(shuō)明它不能是經(jīng)驗(yàn)的。形而上學(xué)知識(shí)的原理(不僅包括公理,也包括基本概念)因而一定不是來(lái)自經(jīng)驗(yàn)的,因?yàn)樗仨毑皇切味碌?物理學(xué)的)知識(shí),而是形而上的知識(shí),也就是經(jīng)驗(yàn)以外的知識(shí)?！盵5]分類(lèi)顯然屬形而上學(xué)知識(shí),因?yàn)榉诸?lèi)的思考不是簡(jiǎn)單地來(lái)自經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí),而是突破直觀表面上的就事論事,在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上加上來(lái)自純粹理智和理性的思辨推理,從而得出超越經(jīng)、并能夠由個(gè)別推向一般的結(jié)論。因此,分類(lèi)必須借助分析判斷和綜合判斷等邏輯知識(shí)來(lái)加以定義?！ 〖偃缥覀冋J(rèn)定“紀(jì)實(shí)攝影所表現(xiàn)的內(nèi)容都必須是現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)發(fā)生的”,這里就采
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