【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 留別》）（7）細(xì)草微風(fēng)岸， 。（《旅夜書(shū)懷》）（8）槲葉落山路， 。（《商山早行》）五、文學(xué)類(lèi)文本閱讀（21分）讀 荷吳長(zhǎng)忠(1)世人皆愛(ài)荷，嘆其美艷，贊其高潔。常常地、細(xì)細(xì)地品味荷花，我感覺(jué)荷花，也許只有荷花，達(dá)到了美而至圣的境界。(2)圣和美無(wú)疑是人類(lèi)所追求的價(jià)值體系中的兩個(gè)核心概念。在人類(lèi)感知自身及外部世界的過(guò)程中，形成了人類(lèi)的意識(shí)形態(tài)。在意識(shí)形態(tài)的主要形式中，每一種形式都對(duì)應(yīng)著一個(gè)核心概念，或曰核心價(jià)值。正如哲學(xué)之對(duì)應(yīng)真，道德倫理學(xué)之對(duì)應(yīng)善，法律之對(duì)應(yīng)安，體育之對(duì)應(yīng)力，圣和美則分別是宗教與藝術(shù)的核心概念。這個(gè)價(jià)值體系中的諸核心價(jià)值，在其最高境界則是相通的。其一例是高水平的體育競(jìng)賽不僅能引起人們對(duì)“更高、更快、更強(qiáng)”之趨于力的極限的贊嘆，也能同時(shí)給人們以美的享受，即由核心價(jià)值“力”至核心價(jià)值“美”的渡溢。其另例如古希臘雕塑“斷臂的維納斯”，千百年來(lái)，面對(duì)這尊美得令人炫目的人體，沒(méi)有人想過(guò)觸摸或占有，她在人們的心底激起的是神圣的感覺(jué)，因?yàn)樗拿蓝谷苏业搅艘环N近平神圣的自信，這是由核心價(jià)值“美”至核心價(jià)值“圣”的升華。(3)觀諸四季花卉，或暗香清芳，明媚嬌艷，或姹紫嫣紅，百態(tài)千姿，實(shí)乃自然造化之精華。若自然界亦有核心價(jià)值體系，我相信“花”應(yīng)居于體系之高端，正如“美”居于人類(lèi)社會(huì)核心價(jià)值體系之頂層。 (4)然因四時(shí)花卉生長(zhǎng)特征自然品性之差異，給予欣賞主體的感覺(jué)也是不同的，更何況欣賞主體亦有千差萬(wàn)別，作為同一個(gè)體的欣賞者在不同時(shí)空環(huán)境下的感受也是不同的。(5)秋天品味菊花，我為其風(fēng)節(jié)而感動(dòng)，“寧肯枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中”，偉丈夫也。冬天品味梅花，我為其勇毅而擊節(jié)。自知風(fēng)寒侵凌，依然前行報(bào)春，真勇士也。春天品味牡丹，我為其氣韻而贊嘆?？茨且S魏紫在春陽(yáng)下綻放，在春風(fēng)中搖曳，似將日月精華集于一身，縱情恣肆地展示著生命的高貴與艷麗。(6)此花中三品，可贊可嘆。然而細(xì)品其生命過(guò)程，止于在自然形態(tài)之莢艷中展示其節(jié)其氣，而未入由美至圣之境界。入此境者，唯有荷花。你看她自盈盈清水中拔節(jié)而出，在纖塵不染的綠葉間綻放，在暖暖夏暉中凋謝，生來(lái)默默，歸去靜靜，不爭(zhēng)不囂，無(wú)艾無(wú)怨。在轉(zhuǎn)瞬間開(kāi)放，為夏晨染一片亮麗，又在轉(zhuǎn)瞬間逝去，為午后添一層靜穆。我曾多次守候荷塘，卻從未見(jiàn)一片荷花落下，似乎她特意選擇人們不經(jīng)意時(shí)歸去。那不知什么時(shí)候?yàn)⒙湓诤扇~上的花瓣，卻片片鮮嫩，似從清水中綻出的新的花朵。你再看那未曾落下的殘荷，卻依然在惠風(fēng)中、在清水上、在綠葉間搖曳著，綻放著嫵媚。此時(shí)，我為荷的美艷而炫目，為荷的神圣而感動(dòng)。(7)人生之匆匆猶荷花之來(lái)去。作為生命個(gè)體的人生是否也能像荷花一樣，在歸來(lái)歸去間這么幽寂這么靜美呢?荷花以其整個(gè)生命過(guò)程的純美臻至“圣”的境界，似乎也以至美的一生昭示著我們，引導(dǎo)著我們戮力前行。 (選自《散文選刊》2007年第4期) 12．文章第一段“常常地、細(xì)細(xì)地品味荷花”中“品味”一詞有什么含意?這句話在文中有哪些作用?(4分)答： 13．文章第(2)段列舉“斷臂維納斯”的例子的目的是什么?(4分)答： 14．作者在第(5)段中寫(xiě)菊花、梅花、牡丹，其作用是什么?請(qǐng)結(jié)合原文具體說(shuō)明。(4分)答： 15．結(jié)合全文，概括荷花“圣而美”的特點(diǎn)，并聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活談?wù)勅绾谓梃b荷花的品性。(6分)答： 六、論述論文本閱讀閱讀下面的文字，完成16～18題?！　】袢撕?jiǎn)說(shuō)孟 隋“狂”在中國(guó)文人的精神譜系上儼然成為了一項(xiàng)傳統(tǒng)。在古代中國(guó)，多數(shù)懂得潔身自好的文人、士人骨子里都或多或少有些狂狷之氣?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)子路》中說(shuō)：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！痹诜蜃涌磥?lái)，“狂”簡(jiǎn)直成為緊靠最高美德的次優(yōu)選擇，可見(jiàn)，他也是喜歡“狂人”的。狂人一般都身兼二任，既狂又狷。狂指的是自視甚高，懂得進(jìn)取，超越流俗；而狷則指性格耿直、潔身自好、有所不為。 曾經(jīng)“鳳歌笑孔丘”的楚狂接輿大概是最早被記錄在案的狂人。他堅(jiān)決地避開(kāi)庸俗、混亂的政治，終身不仕。莊子秉承了這個(gè)傳統(tǒng)，身處亂世，而追求精神的絕對(duì)自由。楚王請(qǐng)他任國(guó)相，面對(duì)這樣的誘惑，莊子竟然“持竿不顧”，依舊悠閑地釣魚(yú)！他還說(shuō)，自己寧愿像沼澤里的一只烏龜那樣拖著尾巴自由地游弋。這是先秦之狂，在這里，狂主要表現(xiàn)為“潔身自好”的一面。 秦漢時(shí)期當(dāng)首推以“究天人之際，通古今之變，成一家之言”自命的司馬遷為狂人之代表，他的狂表現(xiàn)為一種隱忍、一種頑強(qiáng)、一種激奮。隨后的魏晉時(shí)期絕對(duì)是一個(gè)盛產(chǎn)狂人畸士的年代。一部《世說(shuō)新語(yǔ)》寫(xiě)盡了當(dāng)時(shí)的“名士風(fēng)流”，其中最不乏的就是狂人——?jiǎng)⒘婀室獬嗌砺扼w，還自稱是“以天地為棟宇，屋室為裈衣”；阮籍喜歡駕車(chē)漫無(wú)目的地出行，遇到了歧路就“痛哭而返”。像這樣的狂人畸行在《世說(shuō)新語(yǔ)》中還多得是。嵇康可能是最狂的一個(gè)吧。他因?yàn)橄埠谩拜p肆直言，遇事便發(fā)”，激怒了殘暴的司馬氏，可是當(dāng)權(quán)者最終把嵇康送上刑場(chǎng)之時(shí)，嵇康依舊是狂放的，大氣的。他瀟灑地彈奏了一曲《廣陵散》之后，長(zhǎng)嘆一聲：“《廣陵散》于今絕矣！”乃引頸就戮，顏色不變。他一生都是爽直狂放、瀟灑慷慨的，臨死仍然不改其本色。魏晉時(shí)代的狂是面對(duì)黑暗、面對(duì)虛無(wú)的生命之舞，名士們?cè)谒郎竦淖爝吙v情抒發(fā)自己的生命力。他們的狂是一種追求生命本真狀態(tài)的沖動(dòng)，他們用荒