貴州普通高中學(xué)業(yè)水平考試模擬考試題(四)(編輯修改稿)
2025-04-22 04:13 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 中心，闡明“志”“力”“物”之間的聯(lián)系。(二)閱讀下面的文言文，完成21～23題。夜縋而出，見秦伯,曰：“秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。越國(guó)以鄙遠(yuǎn)，君知其難也，焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也。若舍鄭以為東道主，行李之往來(lái)，共其乏困，君亦無(wú)所害。且君嘗為晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟(jì)而夕設(shè)版焉，君之所知也。夫晉，何厭之有？既東封鄭，又欲肆其西封，不闕秦，將焉取之？闕秦以利晉，惟君圖之。”秦伯說(shuō)，與鄭人盟。使杞子、逢孫、楊孫戍之，乃還。A．越國(guó)以鄙遠(yuǎn)鄙：邊邑，用作動(dòng)詞B．若舍鄭以為東道主東道主：東方道路上（招待使節(jié)）的主人C．行李之往來(lái) 行李：出門所帶的包裹、箱子等D．惟君圖之圖：考慮，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是A．夜，縋而出 因人之力而敝之B．若亡鄭而有益于君佚之狐言于鄭伯曰C．闕秦以利晉以其無(wú)禮于晉D．使杞子、逢孫、楊孫戍之，乃還問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉，下列不屬于理由的一項(xiàng)是A．亡鄭只對(duì)晉國(guó)有利，對(duì)秦國(guó)有害無(wú)益B．保存鄭國(guó)，對(duì)秦國(guó)只有好處C．晉國(guó)過(guò)河拆橋，忘恩負(fù)義，貪得無(wú)厭D．鄭國(guó)從屬于晉國(guó)的同時(shí)又從屬于楚國(guó)(三)閱讀下面這首宋詩(shī)，完成24～25題。丑奴兒書博山道中壁（辛棄疾）少年不識(shí)愁滋味，愛上層樓，愛上層樓，為賦詞強(qiáng)說(shuō)愁。而今識(shí)盡愁滋味，欲說(shuō)還休，欲說(shuō)還休，卻道天涼好個(gè)秋。注釋①丑奴兒，詞牌名，即采桑子的別名。這首詞是詞人被彈劾去職閑居帶湖時(shí)游博山所作。24．對(duì)這首詞的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A．詞中的“層樓”指高樓，“強(qiáng)說(shuō)愁”是說(shuō)沒有愁硬說(shuō)愁，即無(wú)病呻吟。B．“而今”指作者被彈劾去職，退居帶湖的時(shí)候；“識(shí)盡”，嘗盡、識(shí)透的意思。C．“欲說(shuō)還休”是說(shuō)有難言之苦卻不想開口，寫出了作者內(nèi)心的矛盾和苦悶。D．“道”在句中是“道理”的意思，緊承上句，把愁苦的原因直接揭示出來(lái)。25．對(duì)這首詞的分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．詞中回顧少年時(shí)不知愁苦，反襯出如今飽嘗愁苦，但又有苦難言的心情。B．詞上下片所言的“愁”的意思是相同，都是秋天的蕭瑟給詩(shī)人帶來(lái)的愁緒。C．這首詞主要抒寫作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和壯志難酬的憂憤，用語(yǔ)平淡而內(nèi)含深意。D．全詞運(yùn)用對(duì)比的表現(xiàn)手法，突出渲染了一個(gè)“愁”字感情率真而又委婉。（四）閱讀下面的文字，完成26～28題。天文學(xué)并不是新開拓的科學(xué)，它的淵源可以追溯到人類的遠(yuǎn)古時(shí)期，我們從現(xiàn)代天文學(xué)的基本概念中很容易發(fā)現(xiàn)它的痕跡。也許在文字產(chǎn)生以前，人們就知道利用植物的生長(zhǎng)和動(dòng)物的行蹤來(lái)判斷季節(jié)，這種物候【物候，生物的周期性現(xiàn)象（如植物的發(fā)芽、開花、結(jié)實(shí)，候鳥的遷徙，某些東吳的冬眠等）與季節(jié)氣候的關(guān)系。也指自然界非生物變化（如初霜、解凍等）與季節(jié)氣候的關(guān)系】授時(shí)（某些天文臺(tái)每天在一定的時(shí)間用無(wú)線電信號(hào)報(bào)告最精確的時(shí)間，這種工作叫授時(shí)）是早期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所必需的，甚至到上一世紀(jì)50年代，中國(guó)一些少數(shù)民族還通行這種習(xí)俗。物候雖然與太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)有關(guān)，但由于氣候變化多端，不同年份相同的物候特征常常錯(cuò)位幾天甚至更多，物候授時(shí)比起后來(lái)的現(xiàn)象授時(shí)就要粗糙多了。觀象授時(shí)，即以星象定季節(jié)。比如《尚書?堯典》記載，上古的人們以日出正東和初昏時(shí)鳥星位于南方子午線標(biāo)志仲春，以日落正西和初昏時(shí)虛星位于南方子午線標(biāo)志仲秋，等等。當(dāng)人們對(duì)天文規(guī)律有更多的了解，尤其是掌握了回歸年長(zhǎng)度以后，就能夠預(yù)先推斷季節(jié)和節(jié)氣，古代歷法便應(yīng)運(yùn)而生了。據(jù)史料記載，夏商時(shí)期肯定已有歷法，只是因?yàn)槲淖钟涊d含意不明，其內(nèi)容還處于研究之中。春秋戰(zhàn)圖時(shí)期，流行過(guò)黃帝、顓頊、夏、商、周、魯?shù)攘N歷法。它們的回歸年長(zhǎng)度都是365．25日，但歷元不同，歲首有異。從西漢到五代是古代天文學(xué)的發(fā)展、完善時(shí)期，出現(xiàn)了許多新的觀測(cè)手段和計(jì)算方法。南北朝的姜岌以月食位置來(lái)準(zhǔn)確推算太陽(yáng)的位置，隋朝劉焯用等間距二次差內(nèi)插法來(lái)處理日月運(yùn)動(dòng)的不均勻性。唐代一行的大衍歷，顯示了古代歷法已完全成熟，它記載在《新唐書?歷志》中，按內(nèi)容分為七篇，其結(jié)構(gòu)被后世歷法所效仿。西漢天文學(xué)家落下閎以后，渾儀的功能隨著環(huán)的增加而增加；到詹代李淳風(fēng)時(shí)，已能用一架渾儀同時(shí)測(cè)出天體的赤道坐標(biāo)、黃道坐標(biāo)和白道坐標(biāo)。除了不斷提高天體測(cè)量精度外，天文官員們還特別留心記錄奇異天象的發(fā)生，其實(shí)后者才是朝廷帝王更為關(guān)心的內(nèi)容，所謂“天垂象，見吉兇”，把它看成上天給出的瑞象和兇象，并加以趨避。宋代和元代為古代天文學(xué)的鼎盛時(shí)期。這一時(shí)期頒行的歷法最多，達(dá)25部，其中郭守敬等編制的授時(shí)歷最為優(yōu)秀，連續(xù)使用了360年，達(dá)到中國(guó)歷法的顛峰；觀測(cè)數(shù)據(jù)最精，許多歷法的回歸年長(zhǎng)度和朔望月值已與現(xiàn)代理論值相差無(wú)幾，在世界處于領(lǐng)先地位；大型儀器最多，其中蘇頌的水運(yùn)儀象臺(tái)集觀測(cè)、演示、報(bào)時(shí)于一身，是當(dāng)時(shí)世界上最優(yōu)秀的天文儀器；恒星觀測(cè)最勤，平均不到20年一次。進(jìn)入明代后，中國(guó)天文學(xué)開始停滯不前。這里有政治、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)原因，也有天文學(xué)本身的原因。從天文學(xué)本身來(lái)看，首先，當(dāng)時(shí)中國(guó)的天文儀器只能滿足肉眼測(cè)量的極限，除非加上凹凸鏡片，精度不會(huì)提高，而采用凹凸鏡片的望遠(yuǎn)鏡技術(shù)是在歐洲誕生的。其次，中國(guó)古代擅長(zhǎng)代數(shù)計(jì)算，在解決天體位置與推算值彌合問(wèn)題上只注意表象，不注意從幾何結(jié)構(gòu)進(jìn)行理論探討，與此相反，古希臘天文學(xué)則是側(cè)重幾何學(xué)的。對(duì)中國(guó)明清時(shí)代的天文學(xué)進(jìn)行反思是痛苦的，但卻有助于我們今天的發(fā)展。26．下列對(duì)于天文學(xué)早期情況的表述，不正確的一項(xiàng)是A．天文學(xué)不是一門新的科學(xué)，它在人類的遠(yuǎn)古時(shí)期就已經(jīng)形成了，我們很容易從現(xiàn)代天文學(xué)的基本概念中發(fā)現(xiàn)它的一些知識(shí)和觀念。
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