【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 、筠： 《 祖堂集 》 ，二十卷，上海古籍出版社影印 《 高麗大藏經(jīng) 》 本。 ： 《 景德傳燈錄 》 ，三十卷， T51。 ： 《 五燈會(huì)元 》 ，二十卷， X80。 ： 《 古尊宿語(yǔ)錄 》 ，四十八卷， T68。 ： 《 指月錄 》 ，三十二卷， X83。 ： 《 潭州溈山靈祐禪師語(yǔ)錄 》 一卷，T47。 、郭凝之集： 《 袁州仰山慧寂禪師語(yǔ)錄 》 一卷，T47。 ： 《 鎮(zhèn)州臨濟(jì)慧照禪師語(yǔ)錄 》 一卷， T47。 、郭凝之集： 《 瑞州洞山良價(jià)禪師語(yǔ)錄 》 一卷， T47。 ： 《 撫州曹山元證禪師語(yǔ)錄 》 一卷， T47。 K. 守堅(jiān)集： 《 雲(yún)門匡真禪師廣錄 》 三卷， T47。 L. 圓信、郭凝之集： 《 金陵清涼院文益禪師語(yǔ)錄 》一卷， T47。 ： 《 明覺(jué)禪師語(yǔ)錄 》 六卷， T47。 ： 《 圓悟佛果禪師語(yǔ)錄 》 二十卷， T47。 O. 克勤： 《 佛果圜悟禪師碧巖錄 》 十卷， T48。 ： 《 大慧普覺(jué)禪師語(yǔ)錄 》 三十卷， T47。 ： 《 宏智禪師廣錄 》 九卷， T48。 ： 《 如淨(jìng)和尚語(yǔ)錄 》 二卷， T48。 ： 《 天童山景德寺如淨(jìng)禪師續(xù)語(yǔ)錄 》 一卷，T48。 第二講 禪學(xué)的理論與實(shí)踐 ? 一、自性 ? 無(wú)二之性，即是實(shí)性。實(shí)性者，處凡愚而不減，在賢聖而不增，住煩惱而不亂，居禪定而不寂，不斷不常，不來(lái)不去，不在中間，及其內(nèi)外，不生不滅，性相如如，常住不遷，名之曰道。 ? 惠能曰： “法師講 《 涅槃經(jīng) 》 ，明見(jiàn)佛性是佛法不二之法。如高貴德王菩薩白佛言：‘犯四重禁、作五逆罪及一闡提等當(dāng)斷善根佛性否？’佛言：‘善根有二，一者常，二者無(wú)常，佛性非常非無(wú)常，是故不斷，名為不二；一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蘊(yùn)之與界，凡夫見(jiàn)二，智者了達(dá)其性無(wú)二，無(wú)二之性即是佛性?！? ? ? 自性不是永恒的實(shí)體 ? 世人妙性本空，無(wú)有一法可得，自性真空亦復(fù)如是。 ? 自性的空性不是虛無(wú) ? 善知識(shí)，莫聞吾說(shuō)空，便即著空。第一莫著空，若空心靜坐，即著無(wú)記空。 ? ? ? 何期自性本不生滅！ ? 外道所說(shuō)不生不滅者，將滅止生，以生顯滅，滅猶不滅，生說(shuō)不生。我說(shuō)不生不滅者，本自無(wú)生，今亦不滅，所以不同外道。 ? ? 何期自性本自清凈！ ? 真如即是念之體，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念；真如若無(wú)，眼耳色聲當(dāng)時(shí)即壞。 ? ? 善知識(shí)，心量廣大，遍周法界，用即了了分明，應(yīng)用便知一切，一切即一，一即一切，去來(lái)自由，心體無(wú)滯，即是般若。 ? 善知識(shí)，真如自性起念，六根雖有見(jiàn)聞?dòng)X知，不染萬(wàn)境，而真性常自在。故 《 經(jīng) 》云： “ 能善分別諸法相，于第一義而不動(dòng)。 ” ? 一切般若智皆從自性而生，不從外入，莫錯(cuò)用意，名為真性自用。 ? 般若之智亦無(wú)大小，為一切眾生自心迷悟不同，迷心外見(jiàn)，修行覓佛，未悟自性，即是小根。若開(kāi)悟頓教，不執(zhí)外修，但于自心常起正見(jiàn)，煩惱塵勞常不能染，即是見(jiàn)性。 ? 自性能含萬(wàn)法是大，萬(wàn)法在諸人性中，若見(jiàn)一切人惡之與善，盡皆不取不舍，亦不染著，心如虛空，名之為大，故曰摩訶。 ? 般若無(wú)形相，智慧心即是。若作如是解，即名般若智。 ? 何名波羅蜜？此是西國(guó)語(yǔ)，唐言到彼岸，解義離生滅。著境生滅起，如水有波浪，即名為此岸；離境無(wú)生滅，如水常通流，即名為彼岸，故號(hào)波羅蜜。 ? ? 何期自性本自具足！何期自性本無(wú)動(dòng)搖！ ? ? 自性無(wú)非、無(wú)癡、無(wú)亂，念念般若觀照，常離法相，自由自在，縱橫盡得，有何可立？ ? ? 何期自性能生萬(wàn)法！ ? 世人性本清凈，萬(wàn)法從自性生，思量一切惡事即生惡行，思量一切善事，即生善行。如是諸法在自性中 。 ? 二、自性具足的清凈法 ? ? 一戒香，即自心中無(wú)非、無(wú)惡、無(wú)嫉妒、無(wú)貪瞋、無(wú)劫害，名戒香。 ? 二定香，即睹諸善惡境相自心不亂，名定香。 ? 三慧香，自心無(wú)礙，常以智慧觀照自性，不造諸惡，雖修眾善，心不執(zhí)著，敬上念下，矜恤孤貧，名慧香。 ? 四解脫香，即自心無(wú)所攀緣，不思善不思惡，自在無(wú)礙，名解脫香。 ? 五解脫知見(jiàn)香，自心既無(wú)所攀緣善惡，不可沈空守寂，即須廣學(xué)多聞，識(shí)自本心，達(dá)諸佛理，和光接物，無(wú)我無(wú)人，直至菩提。真性不易，名解脫知見(jiàn)香。 ? （自性）懺悔 ? 云何名懺？云何名悔？懺者，懺其前愆，從前所有惡業(yè)、愚迷、憍誑、嫉妒等罪悉皆盡懺，永不復(fù)起，是名為懺?；谡撸谄浜筮^(guò)，從今以后，所有惡業(yè)、愚迷、憍誑、嫉妒等罪，今已覺(jué)悟，悉皆永斷，更不復(fù)作，是名為悔。故稱懺悔。凡夫愚迷，只知懺其前愆，不知悔其后過(guò)。以不悔故，前愆不滅，后過(guò)又生。前愆既不滅，后過(guò)復(fù)又生，何名懺悔。 ? 今與汝等授無(wú)相懺悔，滅三世罪，令得三業(yè)清凈。善知識(shí)，各隨我語(yǔ)。一時(shí)道：弟子等，從前念今念及后念，念念不被愚迷染，從前所有惡業(yè)、愚迷等罪悉皆懺悔，愿一時(shí)銷滅，永不復(fù)起。弟子等，從前念今念及后念，念念不被憍誑染，從前所有惡業(yè)、憍誑等罪悉皆懺悔，愿一時(shí)銷滅，永不復(fù)起。弟子等，從前念今念及后念，念念不被嫉妬染，從前所有惡業(yè)、嫉妬等罪悉皆懺悔，愿一時(shí)銷滅，永不復(fù)起 ? ? 善知識(shí)，既懺悔已，與善知識(shí)發(fā)四弘誓愿，各須用心正聽(tīng)： ? 自心眾生無(wú)邊誓愿度！ ? 自心煩惱無(wú)邊誓愿斷！ ? 自性法門無(wú)盡誓愿學(xué)！ ? 自性無(wú)上佛道誓愿成！ ? 善知識(shí)，大家豈不道“眾生無(wú)邊誓愿度”？恁么道，且不是惠能度。善知識(shí)心中眾生，所謂邪迷心、誑妄心、不善心、嫉妬心、惡毒心，如是等心盡是眾生，各須自性自度，是名真度。何名自性自度？即自心中邪見(jiàn)、煩惱、愚癡眾生，將正見(jiàn)度。 ? 又，“煩惱無(wú)邊誓愿斷”，將自性般若智除卻虛妄思想心是也；又“法門無(wú)盡誓愿學(xué)”，須自見(jiàn)性，常行正法，是名真學(xué)；又“無(wú)上佛道誓愿成”，既常能下心，行于正直，離迷離覺(jué)，常生般若，除真除妄，即見(jiàn)佛性，即言下佛道成；常念修行是愿力法。 ? ? 何名清凈法身佛？世人性本清凈，萬(wàn)法從自性生，思量一切惡事即生惡行，思量一切善事即生善行。如是諸法在自性中，如天常清，日月常明，此名清凈法身佛。 ? 何名圓滿報(bào)身？譬如一燈能除千年闇，一智能滅萬(wàn)年愚。莫思向前，已過(guò)不可得；常思于后念念圓明，自見(jiàn)本性。善惡雖殊，本性無(wú)二，無(wú)二之性，名為實(shí)性。于實(shí)性中不染善惡，此名圓滿報(bào)身佛。自性起一念惡，滅萬(wàn)劫善因；自性起一念善，得恒沙惡盡，直至無(wú)上菩提。念念自見(jiàn)，不失本念，名為報(bào)身。 ? 何名千百億化身？若不思萬(wàn)法，性本如空，一念思量，名為變化。思量惡事，化為地獄；思量善事，化為天堂；毒害化為龍蛇，慈悲化為菩薩；智慧化為上界，愚癡化為下方。自性變化甚多，迷人不能省覺(jué)，念念起惡，常行惡道?；匾荒钌?，智慧即生。此名自性化身佛。 ? 善知識(shí)，歸依覺(jué)，兩足尊；歸依正，離欲尊；歸依凈，眾中尊。從今日去，稱覺(jué)為師，更不歸依邪魔外道，以自性三寶常自證明，勸善知識(shí)歸依自性三寶。 ? 佛者，覺(jué)也；法者，正也；僧者，凈也。自心歸依覺(jué)，邪迷不生，少欲知足，能離財(cái)色，名兩足尊；自心歸依正，念念無(wú)邪見(jiàn)，以無(wú)邪見(jiàn)故，即無(wú)人我貢高、貪愛(ài)執(zhí)著，名離欲尊；自心歸依凈，一切塵勞愛(ài)欲境界，自性皆不染著，名眾中尊。 ? 5 .自性三學(xué) ? 吾所說(shuō)法，不離自性，離體說(shuō)法，名為相說(shuō)，自性常迷。須知一切萬(wàn)法皆從自性起用，是真戒定慧法。聽(tīng)吾偈曰： ? 心地?zé)o非自性戒，心地?zé)o癡自性慧，心地?zé)o亂自性定，不增不減自金剛，身去身來(lái)本三昧。 ? 我此法門，以定慧為本，大眾勿迷，言定慧別。定慧一體不是二，定是慧體，慧是定用，即慧之時(shí)定在慧，即定之時(shí)慧在定。若識(shí)此義，即是定慧等學(xué)。 ? 善知識(shí)，何名禪定？外離相為禪，內(nèi)不亂為定。外若著相，內(nèi)心即亂；外若離相，心即不亂。本性自凈自定，只為見(jiàn)境思境即亂。若見(jiàn)諸境心不亂者，是真定也。善知識(shí)，外離相即禪，內(nèi)不亂即定，外禪內(nèi)定，是為禪定。 ? ? 見(jiàn)性是功，平等是德，念念無(wú)滯，常見(jiàn)本性，真實(shí)妙用，名為功德。內(nèi)心謙下是功，外行于禮是德。自性建立萬(wàn)法是功，心體離念是德。不離自性是功，應(yīng)用無(wú)染是德。若覓功德法身，但依此作，是真功德。 ? 若修功德之人，心即不輕，常行普敬。心常輕人，吾我不斷，即自無(wú)功；自性虛妄不實(shí)，即自無(wú)德。為吾我自大，常輕一切故。善知識(shí)，念念無(wú)間是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。善知識(shí)，功德須自性內(nèi)見(jiàn)，不是布施供養(yǎng)之所求也。 ? ? 無(wú)上大涅槃，圓明常寂照，凡愚謂之死，外道執(zhí)為斷，諸求二乘人，目以為無(wú)作，盡屬情所計(jì)，六十二見(jiàn)本。妄立虛假名，何為真實(shí)義？惟有過(guò)量人，通達(dá)無(wú)取舍，以知五蘊(yùn)法，及以蘊(yùn)中我，外現(xiàn)眾色相，一一音聲相，平等如夢(mèng)幻，不起凡圣見(jiàn)，不作涅槃解，二邊三際斷。常應(yīng)諸根用，而不起用想，分別一切法，不起分別想。 ? ? 迷人念佛求生于彼，悟人自凈其心，所以佛言： “ 隨其心凈即佛土凈。 ” ? 東方人但心凈即無(wú)罪，雖西方人，心不凈亦有愆。東方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何國(guó)？凡愚不了自性，不識(shí)身中凈土，愿東愿西，悟人在處一般，所以佛言： “ 隨所住處恒安樂(lè)。 ” ? 心地但無(wú)不善，西方去此不遙；若懷不善之心，念佛往生難到。今勸善知識(shí)，先除十惡即行十萬(wàn)，后除八邪乃過(guò)八千，念念見(jiàn)性，常行平直，到如彈指，便覩彌陀。 ? ? 造寺度僧，布施設(shè)齋，名為求福，不可將福便為功德，功德在法身中，不在修福。 ? 見(jiàn)性是功，平等是德，念念無(wú)滯，常見(jiàn)本性，真實(shí)妙用，名為功德。內(nèi)心謙下是功，外行于禮是德；自性建立萬(wàn)法是功，心體離念是德； ? 不離自性是功，應(yīng)用無(wú)染是德。 ? 若修功德之人，心即不輕，常行普敬。心常輕人，吾我不斷，即自無(wú)功；自性虛妄不實(shí)，即自無(wú)德，為吾我自大、常輕一切故。 ? 善知識(shí)，念念無(wú)間是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。 ? 善知識(shí)，功德須自性內(nèi)見(jiàn)，不是布施供養(yǎng)之所求也。是以福德與功德別。 ? 三、自性的遮蔽 ? 人性本凈，由妄念故，蓋覆真如。但無(wú)妄想，性自清凈。 ? 如是諸法在自性中，如天常清，日月常明，為浮云蓋覆，上明下暗，忽遇風(fēng)吹云散，上下俱明，萬(wàn)象皆現(xiàn)。世人性常浮游，如彼天云；善知識(shí)智如日、慧如月，智慧常明。于外著境，被妄念浮云蓋覆，自性不得明朗；若遇善知識(shí)，聞?wù)嬲ǎ猿酝瑑?nèi)外明徹，于自性中萬(wàn)法皆現(xiàn)。 ? 四、自性的開(kāi)顯 ? ? 善知識(shí)，我于忍和尚處一聞言下便悟，頓見(jiàn)真如本性，是以將此教法流行，令學(xué)道者頓悟菩提。各自觀心，自見(jiàn)本性，若自不悟，須覓大善知識(shí)、解最上乘法者直示正路。 ? 智常一日問(wèn)師曰：“佛說(shuō)三乘法，又言最上乘，弟子未解，愿為教授?！? ? 師曰：“汝觀自本心，莫著外法相，法無(wú)四乘，人心自有等差。見(jiàn)聞轉(zhuǎn)誦是小乘，悟法解義是中乘，依法修行是大乘，萬(wàn)法盡通，萬(wàn)法俱備，一切不染，離諸法相，一無(wú)所得，名最上乘?！? ? ? A．別理性與智慧 ? 基礎(chǔ)：理性 —— 二元對(duì)立 /智慧 —— 非二元對(duì)立 ? 性質(zhì)：理性 —— 分別性 /智慧 —— 無(wú)分別性 ? 特點(diǎn)：理性 —— 反思性、靜止性、片面性、隔別性的理知 /智慧 —— 直接性、運(yùn)動(dòng)性、全面性、融貫性的體悟。 ? 目的：理性 —— 獲得各種知識(shí)，豐富身心生活/智慧 —— 覺(jué)悟宇宙真相，安頓精神生命。 ? B．前行 ? 第一步：知名實(shí)不到：破除對(duì)語(yǔ)言文字的執(zhí)著； ? 第二步：明相由念生：破除對(duì)外在境相的執(zhí)著； ? 第三步：覺(jué)念從心起：破除對(duì)內(nèi)心意念的執(zhí)著； ? 第四步：悟心本無(wú)念：回歸自性。 ?：般若觀照 ? 若起邪迷，妄念顛倒，外善知識(shí)雖有教授，救不可得；若起正真般若觀照，一剎那間妄念俱滅。若識(shí)自性，一悟即至佛地。 ? 善知識(shí)，智慧觀照，內(nèi)外明徹，識(shí)自本心；若識(shí)本心，即本解脫。 ? 用自真如性，以智慧觀照，于一切法不取不舍，即是見(jiàn)性成佛道。 ? 第一步：無(wú)念 ? 何名無(wú)念？若見(jiàn)一切法心不染著，是為無(wú)念。用即遍一切處，亦不著一切處。但凈本心，使六識(shí)出六門，于六塵中無(wú)染無(wú)雜，來(lái)去自由，通用無(wú)滯，即是般若三昧，自在解脫，名無(wú)念行。 ? 無(wú)念不是百物不思： ? 若百物不思，當(dāng)令念絕，即是法縛，即名邊見(jiàn)。 ? 無(wú)念者，無(wú)邪念，非無(wú)正念。 …… 念有念無(wú)即名邪念，不念有無(wú)即名正念；念善念惡名為邪念，不念善惡名為正念；乃至苦樂(lè)、生滅、取舍、怨親、憎愛(ài)并名邪念，不念苦樂(lè)等即名正念。（ 《 頓悟入道要門論 》 ） ? 覺(jué)諸相空，心自無(wú)念。念起即覺(jué)，覺(jué)之即無(wú)，修行妙門唯在此也。故雖備修萬(wàn)行，唯以無(wú)念為宗。（ 《 禪源諸詮集都序 》 ） ? 第二步：無(wú)住 ? 無(wú)住者，人之本性。