[高等教育]第五章——第四節(jié)：封建(編輯修改稿)
2025-02-17 21:12 本頁面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 形式由陰陽五行、天人合一發(fā)展為客觀唯心主義的理學(xué)體系 . ? 北宋時(shí)期理學(xué)認(rèn)為理是永恒的，先于世界而存在的精神實(shí)體，是萬物之本。實(shí)質(zhì)上是論證了維護(hù)等級(jí)特權(quán)的封建法律的精神是客觀存在的天理，人們必須遵守。 ? 后來又發(fā)展為明朝的心學(xué)，認(rèn)為主觀意識(shí)是派生萬物的本原。 ? 實(shí)質(zhì)上是把封建法律中的倫理道德看作人心固有的東西，便于人們從心靈上壓制違背其的邪念。 ? 朱熹的哲學(xué)體系對(duì)正統(tǒng)法律思想的完善 ?（ 1）形成天理君權(quán)說?！案缸泳?，天下之定理?！? ?（ 2）封建的 倫理道德和國(guó)家法律 是天理在人間體現(xiàn)， 存天理，去人欲 ，強(qiáng)化封建道德和法律 ?（ 3）德刑關(guān)系說 ? 第一、德禮政刑各有其實(shí)施的對(duì)象，這是因?yàn)槿擞某潭炔煌卫聿煌娜艘胁煌膶?duì)策。 ? 第二、德禮政刑同時(shí)并舉，不分先后，改變了以前，先德后刑，以德去刑的的主張。 ? 朱熹的法律思想與先秦時(shí)期儒家所提倡的“仁政”思想有所不同。北宋時(shí)期，民族矛盾和階級(jí)矛盾的尖銳，他認(rèn)為在提倡德政以表示仁慈之時(shí)，還必須要樹立德政的權(quán)威。所以他主張恩威并施的德政。 王陽明心學(xué)對(duì)正統(tǒng)法律思想的影響 ? （ 1）德刑關(guān)系的論述 ? 他注重兩者作用的發(fā)揮，治理國(guó)家需要有好的風(fēng)尚。但是以往只是重視教化改革風(fēng)俗的作用，而不重視刑罰。其實(shí)刑罰也具有改造風(fēng)俗的作用，不僅可以以力服人，也可以使人知恥，革新洗面。他經(jīng)常使用法律手段推行教化。 第五節(jié)：封建正統(tǒng)法律思想 ? 一、封建刑法思想 ? 死刑的思想 ? 殺人償命與重視人命的不同理論主張。 ? 殺人償命的是天經(jīng)地義的，這不利于廢除死刑思想的宣揚(yáng)。唐朝時(shí)期統(tǒng)治者曾經(jīng)出于“好生之德”廢除死刑，但并未產(chǎn)生廣泛影響。后來近代的學(xué)者，也提出了對(duì)死刑的批判，但理論的基礎(chǔ)都在于傳統(tǒng)觀念“傷天地之和而致陰陽之亂。 ? 唐律有明確的規(guī)定對(duì)于老幼，病殘，篤疾，孕婦在執(zhí)行刑罰上要懷著一顆憐憫之心，給予不同程度的寬赦。九十以上、七歲以下，雖有死罪不加刑。及對(duì)老小廢疾犯罪，不得拷訊，孕婦犯罪應(yīng)拷訊者，須等產(chǎn)后一百日再拷，違者分別處杖、徒刑。 ? 無論對(duì)法律新的要求如何正當(dāng)，這必然是對(duì)于法律的穩(wěn)定性的破壞。比如重視人命，要求恤刑可能會(huì)對(duì)殺人償命的自然觀念構(gòu)成沖擊，同時(shí)必然打破法律的穩(wěn)定性。 ? 但是這種新的要求能否成為法律規(guī)范，成為約束人們行為的準(zhǔn)則一方面是其正當(dāng)性能夠得到人們普遍認(rèn)可，同時(shí)還在于統(tǒng)治者的功利需要，即它能否對(duì)其統(tǒng)治有利。 由此可見，法律不僅僅只是共同價(jià)值準(zhǔn)則的載體，而且還是統(tǒng)治者治理國(guó)家的依憑（社會(huì)控制的力量）。 五刑的思想 ? 中國(guó)古代的刑罰體系中的主刑數(shù)目都為五刑。淵于古代中國(guó)，周而復(fù)始、自己自足的農(nóng)耕文化為五行說提供了基礎(chǔ)。對(duì)五行的崇拜，反映了中國(guó)早期的宇宙觀。而五刑作為古代法定刑，就是為了順應(yīng)天道，論證刑罰的合理性
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