中國(guó)工藝美術(shù)與當(dāng)代設(shè)計(jì)及發(fā)展(編輯修改稿)
2025-02-14 14:01 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 上講，它是一個(gè)細(xì)胞，能通過(guò)分裂分化來(lái)衍生；從化學(xué)角度上講，它是一個(gè)原子核，能組成原子組成分子進(jìn)而組成一物質(zhì)；從物理學(xué)角度上講，它是一電源，能產(chǎn)生電流產(chǎn)生電壓進(jìn)而轉(zhuǎn)化為功率；從數(shù)學(xué)角度上講，它是一數(shù)字0，既是一切負(fù)數(shù)的末端，也是一切正數(shù)的開(kāi)始；從設(shè)計(jì)學(xué)角度上講，它是一頭腦中的原始設(shè)計(jì)方案，能產(chǎn)生設(shè)計(jì)模型進(jìn)而產(chǎn)生一設(shè)計(jì)產(chǎn)品。因此，正如老子本人所說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！雹苡忠源司湟斐觥叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然。”⑤玄之又玄的理論，其實(shí)說(shuō)到底，無(wú)非就是我前面所說(shuō)的那句“世間萬(wàn)物皆源于自然”?！拔迳钊四棵?，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！雹耷也挥懻撍摹盁o(wú)為”主張。我認(rèn)為此“五色”、“五音”、“五味”是一種對(duì)美的追求，但是這種美是人為制造的，不具有真實(shí)性，應(yīng)該從自然中獲取才可以成為真實(shí)的東西，所謂“自然而然”?！靶?guó)寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之；使人復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)?！雹咔也徽勂洹靶?guó)寡民”的階級(jí)性政治主張，此“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗”一句，我認(rèn)為，這是說(shuō)明，美是自然的流露，而不是浮于表面的形式，是一種“內(nèi)在的、自然的品質(zhì)”⑧《考工記》載：審曲面勢(shì)，以飭五材，以辨民器，謂之百工。鄭司農(nóng)注釋為：“審曲面勢(shì)：審查五材曲直方面形勢(shì)之宜以治之，及陰陽(yáng)之面是也?！庇肿ⅲ骸拔宀模航?、木、水、火、土。”也就是以自然規(guī)律來(lái)整治“五材”，才能制作出“民器”?！犊脊び洝酚州d：天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧。合此四者，然后可以為良。材美工巧，然而不良，則不時(shí)，不得地氣也。這里，我認(rèn)為，“天有時(shí)”就是天時(shí)，“地有氣”就是地利，“材美工巧”就是人合，而最重要的就是天時(shí)與地利，因?yàn)椤暗胤ㄌ臁保疤旆ǖ馈?，天地乾坤“法自然”?！肚f子》中載：故通于天地者，德也；行于萬(wàn)物者，道也；上治人者，事也；能有所藝者，技也。技兼于事，事兼于義，義兼于德，德兼于道，道兼于天。⑨因此，我認(rèn)為，老莊之“道”在于對(duì)天地之間萬(wàn)物之美的稱頌、熱愛(ài)與敬仰。“道”就是一種審美的境界，以這種審美來(lái)認(rèn)識(shí)自然，順應(yīng)自然，用最少的人為因素，最大限度地發(fā)揮自然因素，達(dá)到“道兼于天”的“天人合一”的最高境界。在當(dāng)代，人們認(rèn)為，人類通過(guò)在自然中的勞動(dòng)，開(kāi)發(fā)了大腦，使人類對(duì)改造自然提供了主要條件。人類的各種活動(dòng)必然要對(duì)自然造成一定的
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