【文章內(nèi)容簡介】 及其子孫滅西夏、吐蕃等；③、平定民族叛亂的戰(zhàn)爭：如清初平定噶爾丹的叛亂和回部貴族叛亂；④、反抗民族壓迫的民族起義：如內(nèi)遷的“五胡”反抗西晉殘酷統(tǒng)治與壓迫的起義；⑤國內(nèi)民族抵御外國異族侵略的民族自衛(wèi)戰(zhàn)爭：如明朝的抗倭戰(zhàn)爭、清朝的雅克薩戰(zhàn)爭。(2)、和平形態(tài)：①、和親：其實質(zhì)是政治聯(lián)姻，漢唐王朝與游牧君主的和親在歷史上影響最大：漢高祖、漢武帝(細君公主入烏孫)、漢元帝、唐太宗、唐中宗、唐德宗；對于多數(shù)和親來說，在不同程度上都具有歷史進步意義：削弱民族偏見，促進經(jīng)濟文化交流，推動民族同化等；②、通貢：是一種由官方控制的民族間的經(jīng)濟貿(mào)易，如唐朝時，黑水靺鞨向唐納貢；兩宋向遼夏金納歲幣等；③、互市：這是民族間貿(mào)易的主要形式，既有官方的，也有民間的；如北宋與遼、明朝與韃靼等；④、會盟：民族國家雙方以締結(jié)條約的方法來約束雙方的行動，如唐蕃會盟、1005年和宋遼澶淵之盟等；⑤、歸附和臣服：如南匈奴歸附東漢、南宋向金稱臣、漠南漠西漠北臣服清朝；⑥、設(shè)機構(gòu)進行有效管轄：如秦朝設(shè)三郡管越族、兩漢設(shè)西域都護管西域、唐朝安西都護府和北庭都護府、設(shè)元設(shè)澎湖巡檢司管臺灣及澎湖列島等、清設(shè)駐藏大臣，設(shè)將軍轄區(qū)；⑦、冊封：唐玄宗冊封三個(懷仁可汗、渤?？ね酢⒃颇贤?；清順治帝和康熙帝冊封達賴和班禪。中央政府加強對邊疆地區(qū)管轄(1)、東北：①、隋唐：唐玄宗：A、黑水靺鞨B、粟末靺鞨；②、元：設(shè)遼陽行?。虎?、明清：A、明朝的奴爾干都司 B、清朝的黑龍江、吉林、盛京三個將軍轄區(qū) C、《尼布楚條約》，從法律上肯定了黑龍江和烏蘇里江流域包括庫頁島在內(nèi)的廣大地區(qū)都是中國的領(lǐng)土。(2)、西北：①、兩漢：公元前60年西漢設(shè)西域都護；東漢時重設(shè)西域都護；②、隋唐：唐太宗在東突厥地區(qū)設(shè)都督府、在西突厥地區(qū)置安西都護府；武則天設(shè)北庭都護府。③、元朝設(shè)甘肅行?。虎?、清朝：乾隆帝在平定準噶爾叛亂后，設(shè)烏里雅蘇臺將軍；在平定大小和卓叛亂后，設(shè)伊犁將軍，統(tǒng)管包括巴爾喀什湖在內(nèi)的整個新疆地區(qū)。 (3)、西南：①、秦漢：漢武帝時，在西南夷設(shè)郡；②、隋唐：唐玄宗封南詔首領(lǐng)皮羅閣為云南王；③、元朝時，設(shè)云南、四川行省，在中央設(shè)宣政院管西藏地區(qū)，同時在西南少數(shù)民族地區(qū)實行土司制度；④、明清：A、明朝在烏思藏設(shè)衛(wèi)所，建立僧官制度；B、清朝時，中央設(shè)駐藏大臣，代表中央與達賴、班禪共管西藏；C、明朝時延用元朝的土司制度來管理西南少數(shù)民放地區(qū)，永樂時開始部份“改土歸流”；D、清朝時，平定“三藩叛亂”后，大規(guī)模“改土歸流”。⑤、近代：(略)；⑥、現(xiàn)代：新中國成立后，A、1951年，和平解放西藏；B、改造西藏的交通狀況，先后修通三條進藏公路和青藏鐵路；C、1965年成立西藏自治區(qū)，D、進行西部大開發(fā)，援助和促進西藏的經(jīng)濟文化等的發(fā)展。民族融合；(1)、含義：指歷史上各民族間的相互影響滲透，落后民族接受了先進民族的生產(chǎn)方式，形成自然同化(本質(zhì)含義：民族間相互學習，吸收優(yōu)點，取長補短，共同發(fā)展)。民族融合是中國歷史上的一種進步的、經(jīng)常的現(xiàn)象，是多民族國家由分裂走向統(tǒng)一的必然發(fā)展趨勢。(2)、原因：①、各民族間經(jīng)濟文化的發(fā)展和交流，是促進民族融合的主要因素；②、封建國家分裂戰(zhàn)亂時期，民族遷徙加速，在這一過程中，各民族間相互交流，相互支持，加強聯(lián)系，促進了民族融合；③、統(tǒng)一的多民族國家的發(fā)展，各民族人民共同生活，相互影響，推動了民族融合；④、封建統(tǒng)治者采取較為開明的民族政策，也有利于民族融合；(3)、基本途徑：①、中央政府的管理；②、統(tǒng)治政權(quán)的強制措施加速了民族融合，如秦始皇的移民，孝文帝的改革；③、政權(quán)之間的友好交往，推進民族融合，如文成公證入藏、俺達汗與明修好；④、各族人民共同反抗壓迫和剝削的斗爭(聯(lián)合斗爭)加強了民族融合，如班超經(jīng)營西域；⑤、經(jīng)常的、大量的物質(zhì)和文化的交流，深化了民族融合，如互市、榷場等；⑥、各族人民雜居、通婚，鞏固了民族融合；民族遷徙，促進了民族融合； (4)、特點：①團結(jié)友好是民族關(guān)系的主流；②、中心內(nèi)容是擴大先進的中原文化和漢族文化的影響；③、民族融合促進國家統(tǒng)一，民族融合促進國家大統(tǒng)一，兩者相互促進，互為因果；④、民族融合是各民族優(yōu)點的融合，在融合中不斷充實和豐富中華民族的物質(zhì)文明和精神文明；⑤、落后民族在征服先進民族后反被先進民族同化，漢族也在不斷吸收兄弟民族的長處和人口的過程中發(fā)展著。(5)、實質(zhì)：從形式上看，是少數(shù)民族漢化的過程；從經(jīng)濟上看，是農(nóng)業(yè)化的過程；從社會發(fā)展角度看，是少數(shù)民族封建化過程。(6)、意義：①、有利于封建國家的鞏固統(tǒng)一，也有利于少數(shù)民族的進步；②、有利于發(fā)展封建國家的經(jīng)濟，特別是少數(shù)民族的經(jīng)濟；③、加強了各民族之間的經(jīng)濟文化交流，為科技文化的發(fā)展創(chuàng)造了條件；④、促進了中華民族的發(fā)展，增強了中華民族的凝聚力，各民族共同組成和締造了中華民族大家庭。中國古代的人口遷移①、由人口稀少的荒漠草原向黃河流域遷移，如東漢發(fā)后的五胡內(nèi)遷；②、中原人口南遷到江淮流域，如西晉末年開始的北民南遷；③、內(nèi)地人口向邊疆遷移，如秦遷大批人口到河套地區(qū)；④、華人外流，如唐朝時有人到南洋(明朝更多)(華僑開發(fā)南洋)；⑤、外族內(nèi)流，如唐朝時信仰伊斯蘭教的波斯人、阿拉伯人到我國的一些地區(qū)居住，到元朝時形成回族。二、近現(xiàn)代中國的民族主義思想和民族政策孫中山：民族主義：“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”?！鲝埲珖髅褡鍒F結(jié)成一個堅強的集體，以抵御列強欺凌，以求中華民族的獨立、解放。新中國：(1)、黨的民族政策：民族區(qū)域自治、援助少數(shù)民族地區(qū)的建設(shè)、幫助少數(shù)民族發(fā)展經(jīng)濟。(2)、處理民族關(guān)系的原則：民族平等、民族團結(jié)、各民族共同繁榮。(3)、各民族共同繁榮：人民政府歷來重視少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟文化發(fā)展，從財力、物力和人力上給予支持，以實現(xiàn)各民族的共同繁榮。專題六 我國的對外關(guān)系一、古代對外關(guān)系：基本特征：秦漢至魏晉南北朝，對外關(guān)系格局基本形成；隋至元朝，對外關(guān)系的規(guī)模不斷擴大；明清(鴉片戰(zhàn)爭前)時期，對外關(guān)系發(fā)生重大轉(zhuǎn)折。目的：傳播中國文化；發(fā)展對外貿(mào)易；學習外國文化；根本目的是維護和鞏固封建統(tǒng)治。發(fā)展的條件和途徑：①、條件：國家統(tǒng)一，國力強大，經(jīng)濟發(fā)達，對外交通暢通，政府開明，政策開放等；②、途徑：官方和民間貿(mào)易；派遣使節(jié)和留學生；宗教和文化傳播；戰(zhàn)爭；對外政策：①、對外開放政策：自漢朝至明朝，我國一直實行對外開放政策；②、閉關(guān)鎖國政策：A、含義：B、 C、影響：具有維護國家主權(quán)的自衛(wèi)性質(zhì)；但它對近代中國社會的發(fā)展，卻起到了嚴重的阻礙作用，使中國在世界上落伍，為近代中國的被動挨打埋下了禍根。外貿(mào)商路：①、秦漢：以陸路為主；陸上絲綢之路：路線、交換物品；海上絲綢之路：路線；②、隋唐：分海、陸路。海路從廣州出發(fā)，最遠可達波斯灣；從登州、揚州出發(fā)，可達朝鮮、日本；③、明清：鄭和下西洋，最遠到達東非、紅海；清康乾以后，實行閉關(guān)政策，只準廣州一地接待外商。啟示：①、只有實行對外開放的政策，開展對外的經(jīng)濟文化交流，才能促進社會進步；閉關(guān)鎖國只能造成國家民族的落后；②、加強、相互學習，相互促進是世界歷史發(fā)展的趨勢，順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢而行者存，逆歷史發(fā)展趨勢而行者亡；③、政治穩(wěn)定、經(jīng)濟繁榮是對外經(jīng)濟文化交流的重要條件；④、和平友好是我國對外交往的主流，中國人民是愛好和平、崇尚友好的人民。二、近代中國的屈辱外交晚清：①、五口通商大臣；②、1858年，外國公使進駐北京；③、1861年，設(shè)總理衙門；④、1901年，劃北京東交民巷民使館界，改總理衙門為外務(wù)部，位居六部之上。民國時期：①、南京臨時政府：《告各友邦書》，(內(nèi)容、目的)；②、北洋軍閥政府：A、《二十一條》；B、巴黎和會上：C、1927年初，漢口、九江人民收回英租界。③、南京國民政府：A、從“絕對不抵抗”到“攘外必先安內(nèi)”。B、1943年，收回治外法權(quán)等一些特權(quán)；④、特點：晚清時期，清政府與帝國主義列強既斗爭又勾結(jié)；民國時期，一方面投靠帝國主義，成為其代理人，另一方面，也進行了一些外交斗爭，取得了一定的成果。三、新中國的外交1949年—20世紀50年代中期：①、政策與方針；②、簡要成就：A、同蘇聯(lián)等17國建交；B、提出“和平共處五項原則”；C、日內(nèi)瓦會議；D、萬隆會議。20世紀50年代中期—60年代：方針：“一大片”；概況：中美關(guān)系緊張、中蘇關(guān)系惡化；20世紀70年代：中美關(guān)系改善：1972年、1979年；中日邦交正?；?972年；中國與聯(lián)合國的關(guān)系：1971年第26屆聯(lián)大；新時期外交政策的重大調(diào)整：A、B、C、D、E、四、規(guī)律認識：①、自古以來，中國就實行和平友好的外交政策，與世界各國發(fā)展友好關(guān)系，和平友好的外交政策是我國傳統(tǒng)的外交政策。 ②、一個國家(民族)的命運與國際地位，取決于本國的綜合國力。專題七 思想主張的演變一、春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家學派人物時代地位著作、作品主要觀點或主張道家老子春秋道家學派創(chuàng)始人《道德經(jīng)》主張“無為”；主張一切事物都有對立面，對立的雙方能夠相互轉(zhuǎn)化。老子具有樸素辯證法思想。莊子戰(zhàn)國道家學派代表人物《莊子》鄙視富貴利祿，痛恨不公平的社會現(xiàn)象，儒家孔子　春秋儒家學派創(chuàng)始人、大教育家《論語》提出“仁”的學說，主張“愛人”、“為政以德”；主張“禮”，即貴賤有序；反對苛政和任意刑殺注意“因材施教”；他要求學生按時復(fù)習學過的知識，以便“溫故而知新”；他教育學生要有老老實實的學習態(tài)度，要謙虛好學。孟子戰(zhàn)國儒家學派代表人物《孟子》認為“民貴君輕”，主張實行“仁政”，反對苛政刑殺，主張“政在得民”，寬刑薄賦；荀子戰(zhàn)國儒家學派代表人物《荀子》主張“制天命而用之”，按自然規(guī)律辦事。墨家墨子戰(zhàn)國墨家學派創(chuàng)始人《墨子》主張“兼愛”、“非攻”、“尚賢”，反對不義戰(zhàn)爭，支持正義戰(zhàn)爭；反對“厚葬”和殉葬；《墨經(jīng)》中有大量物理學知識。 法家韓非子戰(zhàn)國戰(zhàn)國時期法家代表人物《韓非子》主張改革，提倡法治，反對儒家的仁政；認為歷史是進步的，后代勝過前代；主張建立君主專制的中央集權(quán)制國家。兵家孫武春秋兵家學派創(chuàng)始人《孫子兵法》主張“知彼知己者，百戰(zhàn)不殆”。孫臏戰(zhàn)國著名的軍事家《孫臏兵法》繼承和發(fā)展了孫武的軍事思想。二、儒家思想地位的變遷春秋：①、創(chuàng)立：孔子；②、主張(略)；③、地位：由于不適應(yīng)春秋時期社會大變革的現(xiàn)實，其雖為顯學，仍被冷落，未被統(tǒng)治者采納； 戰(zhàn)國：①、發(fā)展：孟子、荀子；②、主張(略)；③、地位：在當時戰(zhàn)國紛爭的情況下，靠仁政不能實現(xiàn)統(tǒng)一，儒學被冷落的原因是其政治主張與當時的社會需要相去甚遠；秦朝：①、受打擊：②、原因：秦朝統(tǒng)一后，為了加強思想上的控制，秦始皇采納法家思想，打擊儒家，尤其是焚書坑儒后，儒家受到了毀滅性的打擊； 西漢：①、經(jīng)儒生董仲舒的改造后，成為封建社會的正統(tǒng)思想； ②、主張：君權(quán)神授、天人感應(yīng)、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”； ③、地位：為封建專制集權(quán)提供了理論依據(jù)，且為上的統(tǒng)一提供了思想統(tǒng)一方案，逐漸成為封建社會的正統(tǒng)思想。 宋代：①、地位鞏固：②、宋代理學以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收了佛教和道教思想后形成的新儒學——理學，南宋朱熹是理學的集大成者；③、主張：“理”是宇宙萬物的本源，是第一性的，“氣”是構(gòu)成萬物的材料，是第二性的；“存天理，滅人欲”；③、地位：理學實際上為封建等級制度辯護幫而倍受統(tǒng)治者推崇，成為統(tǒng)治者的官方哲學； 明清：①、八股取士，使得儒家思想成為維護封建專制制度的精神支柱；②、受到批判：早期啟蒙思想家的產(chǎn)生：A、主張：儒學經(jīng)典并非“萬世之至論”，提出君主專制是“天下之大害”，提倡法治，反對人治，否定理學的形而上學的觀點，強調(diào)“經(jīng)世致用”；B、社會地位：由于當時中國資本主義萌芽發(fā)展緩慢，封建專制統(tǒng)治加強，早期啟蒙思想家的主張雖產(chǎn)生了一定的影響，但儒家思想仍是封建社會的正統(tǒng)思想。 晚清戊戌變法時期：康有為將西方資本主義政治學說同中國的儒家思想結(jié)合，宣傳維新變法道理；民國新文化運動時期：袁世凱在思想領(lǐng)域掀起“尊孔復(fù)古”逆流，而新文化運動的志士們提倡新道德，猛烈抨擊儒家傳統(tǒng)道德動搖了封建正統(tǒng)思想，使人們的思想得到空前解放，為馬克思主義在中國的傳播奠定了基礎(chǔ)，但其絕對否定中國傳統(tǒng)文化的觀點，也是錯誤的；“文革”期間：“四人幫”掀起“批林、批孔”運動，歪曲歷史，將斗爭矛頭指向周恩來。認識：①、儒家思想學說是中國傳統(tǒng)文化的核心，是中華文明的優(yōu)秀遺產(chǎn)，我們對待儒家學說的態(tài)度應(yīng)該是：“取其精華，棄其糟粕”，批判地繼承。②、儒家思想對鞏固封建統(tǒng)治，維護國家統(tǒng)一發(fā)揮過重大作用；但它也是封建統(tǒng)治者控制人們思想、實行愚民政策、阻礙科學發(fā)展的工具；③、儒學中的勤政愛民任用唯賢，以仁為核心的道德規(guī)范、合理的教育方法，在現(xiàn)代社會中具有巨大的現(xiàn)實意義；④、我國目前提倡的以德治國、公民道德教育、傳承中華文明，都是對儒家學說的繼承與發(fā)展；⑤、儒家思想的道德規(guī)范意識是現(xiàn)代社會道德意識培養(yǎng)的一個主渠道，儒家思想所提倡的大一統(tǒng)思想對于維護社會安定統(tǒng)一和推進祖國的統(tǒng)一大業(yè)具有極大的現(xiàn)實指導(dǎo)價值，儒家思想的以人為本的治國思想和以和為貴的思想對于當今協(xié)調(diào)人際關(guān)系、和諧社會有重要的作用。三、其他思想主張的發(fā)展變遷：道家：①、春秋戰(zhàn)國時期：代表人物及主張(略)；②、東晉南朝時期：A、葛洪結(jié)合儒家思想改造道教，宣揚采藥煉丹、長生不老，道教變?yōu)榉饨ńy(tǒng)治服務(wù)的宗教；B、南朝陶弘景吸收佛教教義和封建等級觀念，豐富了道教教義，建立了道教的神仙體系；③、唐朝初年：崇尚道教，皇帝以道教教主老子的后代自居，道教在當時有特殊的地位。法家：①、春秋戰(zhàn)國時期：(略)；②、秦始皇推行法家思想，發(fā)法為教，發(fā)吏為師，使法家思想達到頂峰；③、漢武帝時儒家學說的獨尊地位，法家學說消亡，但董仲舒的新儒學的本質(zhì)是“外儒內(nèi)法”。 在中國封建社會，封建統(tǒng)治者總是以儒學來文飾政治，以法家主張來支持政治，以道教來調(diào)劑政治。中國古代社會的人本主義思想：①、表現(xiàn)：A、