【文章內容簡介】 驗與間接經驗是“源”與“流”的關系；直接經驗與間接經驗都是人類知識的來源；直接經驗是一切知識的最終來源。認識的（反復性和無限性）與（認識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一）由于客觀事物本身的復雜性及發(fā)展過程的無限性，人對事物的認識要受到主觀和客觀條件的限制，特別是受到具體的實踐水平的限制，因此，認識的發(fā)展要經過“實踐、認識、再實踐、再認識”的循環(huán)往復、以至無窮的過程。就某個具體事物而言，人們對它的正確認識，往往要經過由實踐到認識、由認識到實踐的多次反復才能完成； 璧塵公基筆記系列（2022 年江蘇公考版） 第 13 頁 共 365 頁 就對于過程的推移而言，人們的認識又是一個無限發(fā)展的過程。認識運動的反復性和無限性決定了主觀和客觀，認識和實踐的統(tǒng)一是具體的和歷史的。也就是說，人們的認識和客觀過程的符合是一定的具體歷史條件下的符合，是在社會實踐發(fā)展的一定的具體歷史階段上的符合。反對割裂二者統(tǒng)一的“左”和右的錯誤。PS3：理論創(chuàng)新與實踐創(chuàng)新創(chuàng)新包括理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新；理論創(chuàng)新是實踐創(chuàng)新的先導，實踐創(chuàng)新是理論創(chuàng)新的基礎，兩者相互依賴、相互促進。真理發(fā)展律（真理發(fā)展過程中，真理與實踐標準的絕對與相對）絕對真理與相對真理的辯證關系（相互區(qū)別、相互滲透、相互聯結）相互區(qū)別：a、任何絕對真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都具有不依賴于人的（客觀）內容，這是無條件的，絕對的；人的認識按其（本性）能夠正確認識無限發(fā)展的客觀世界，也是無條件的，絕對的。所以承認真理的客觀性和人對物質世界的可知性，也就承認了絕對真理。b、相對真理是指人們在一定條件下對客觀事物及其規(guī)律的正確認識是（有限）的，即真理是有條件的。從認識的廣度和深度來看任何真理都是一定范圍一定程度上（近似）的反映。真理有待擴展和深化。相互滲透：任何相對真理中都包含著絕對真理的部分；無數相對真理的綜合構成絕對真理。相互聯結：真理是由相對走向絕對的永無止境的發(fā)展過程，任何真理認識都是由相對真理向絕對真理轉化中的一個環(huán)節(jié)。實踐標準的絕對性與相對性（辯證統(tǒng)一）實踐標準的絕對性：（唯一、時間）a、檢驗認識是否具有真理性的唯一標準只能是實踐，這是無條件的，絕對的；b、時間對一切認識最終都能作出檢驗，沒有實踐檢驗不了的認識。實踐標準的相對性：（具體、過程）a、任何實踐都是具體的，都受一定歷史條件的限制；b、實踐對認識的檢驗不是一勞永逸的，是一個過程。c、因此，一定歷史階段的實踐對認識真理的檢驗是有條件的、相對的。四、歷史觀（2 個核心、2 大規(guī)律）2 個核心： 社會、人社會（物質要素、基礎、本質、結構）（物質要素）地理環(huán)境、人口和生產方式是構成社會運動的基本的物質要素，這 璧塵公基筆記系列（2022 年江蘇公考版） 第 14 頁 共 365 頁 些要素的總和構成了人類社會的物質生活條件。PS1：社會與自然（可持續(xù)、協(xié)調）地理環(huán)境、人口因素在社會發(fā)展中的作用：a、是人類社會賴以存在和發(fā)展的自然前提和必要條件；b、對人類社會的發(fā)展起加速或延緩的作用；c、維護生態(tài)平衡，自覺控制人口增長，實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。努力實現人類社會與自然界的協(xié)調發(fā)展：a、社會發(fā)展是一個人類與自然協(xié)調發(fā)展的過程；b、社會發(fā)展是合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一；c、將發(fā)展科技與生產力與保護生態(tài)環(huán)境有機地統(tǒng)一起來；d、將人類生活的內在尺度和生態(tài)環(huán)境規(guī)律的外在尺度有機的結合起來。（基礎）社會生產實踐和生產方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎。（本質）如何理解社會的本質，這是歷史觀的核心問題。馬克思說：“全部社會生活在本質上是實踐的。 ”（結構）經濟結構；政治結構；觀念結構經濟結構：基礎性的結構；決定社會的政治結構、觀念結構；指與生產力發(fā)展的一定階段相適應的（生產關系的總和） 。經濟結構所反映的內容是生產關系、經濟關系，表現為一定的社會經濟制度。政治結構：又稱政治上層建筑，由兩部分構成：政治法律（制度） ；政治法律（設施） 。 （國家政權是核心）觀念結構：又稱思想（或觀念）的上層建筑，由各種意識形態(tài)組成的有機系統(tǒng)，包括政治法律（思想） 、道德觀念、宗教觀點、藝術思想和哲學等社會意識形式及其聯結方式。人（本質、價值、自由）（本質） （唯物史觀與資產階級“人性論”的比較）人的本質在其現實性上是一切社會關系的總和。人的本質是（人的社會性） ；資產階級“人性論”－生物屬性。規(guī)定人的本質最主要的是（生產關系） ；資產階級“人性論”－抽象的共性。人的本質是（具體的、歷史的） ；資產階級“人性論”－永恒不變的人性。在階級社會，人的社會性主要表現為（階級性） ；資產階級“人性論”－超階級的“人性論” 。（價值） （唯物史觀強調人的社會價值是第一位的）人的價值在社會關系中存在。人的價值包括兩方面內容：個人對社會的責任；社會對個人的尊重和滿足。人的價值關系就是個人的自我價值和社會價值的關系。PS2：真理與價值 璧塵公基筆記系列（2022 年江蘇公考版） 第 15 頁 共 365 頁 真理是人對客觀規(guī)律的正確認識，只有正確的認識，才符合人的利益。價值體現的是客觀事物對作為認識主體的人的意義，是一種主體尺度，它推動人去認識客觀事物的規(guī)律。認識真理和實現價值對社會都是重要的。認識真理是實現價值的前提和基礎；實現價值是認識真理的動力和歸宿。（自由） （自由在本質上是一種社會狀態(tài)，人的自由的真正實現就是人類的解放）PS3：自由與必然自由和必然是對立的統(tǒng)一；必然是事物發(fā)展一定如此的規(guī)律性；自由是對必然的正確認識和對客觀世界的改造；自由在于認識和把握必然并利用必然來達到改造世界的目的；自由是具體的、歷史的，沒有絕對的自由。2 大規(guī)律： 社會發(fā)展律、社會發(fā)展與人的發(fā)展律社會發(fā)展律（生產關系與生產力、上層建筑與經濟基礎，社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力）生產關系一定要適合生產力發(fā)展狀況規(guī)律（相互制約、相互作用）生產力和生產關系是相互制約、相互作用的：生產力決定生產關系，生產力狀況決定生產關系的性質和發(fā)展；生產關系對生產力具有能動的反作用，這種反作用的性質取決于生產關系是否符合生產力的狀況。上層建筑一定要適合經濟基礎發(fā)展狀況規(guī)律（重視上層建筑對經濟基礎的反作用）經濟基礎決定上層建筑，決定它的產生、性質、變化和發(fā)展方向。上層建筑對經濟基礎具有巨大的反作用：a、上層建筑必須為自己的經濟基礎服務；（自發(fā)去服務）b、上層建筑利用政權力量和思想影響促進自己經濟基礎的形成、鞏固和發(fā)展，同不利于自身經濟基礎的舊生產關系及上層建筑作斗爭；（主動來干預）c、上層建筑對自身經濟基礎是起促進作用，還是阻礙作用，主要看它是否適合自身經濟基礎的要求。 （匹配是關鍵）上層建筑對生產力乃至整個社會發(fā)展作用的性質，取決于它所服務的經濟基礎的性質。服務于先進生產關系時促進生產力及社會發(fā)展，反之阻礙。PS4：社會意識與社會存在社會存在主要是指社會物質生活過程和社會物質生活條件，主要指生產方式。社會意識是精神生活，是社會存在的反映，主要是對物質資料生產方式的反映。社會意識包括社會的人的一切意識要素和觀念形態(tài)。社會存在決定社會意識，決定其內容、形式和產生、發(fā)展。 璧塵公基筆記系列（2022 年江蘇公考版） 第 16 頁 共 365 頁 社會意識對社會存在有反作用。先進的社會意識對社會存在的發(fā)展起促進作用，反之阻礙。社會發(fā)展與人的發(fā)展律（人民群眾是歷史的主體和歷史的創(chuàng)造者）生產方式是社會發(fā)展的決定力量，生產力是最終決定力量，而人民群眾是（生產力的體現者） ；人民群眾是社會物質財富和精神（財富的創(chuàng)造者） ；人民群眾是（社會變革的決定力量） ，是推動社會歷史由低級向高級發(fā)展的決定力量；人民群眾的歷史創(chuàng)造作用受社會經濟、政治、精神等條件的制約?！倦y點辨析】唯物主義和唯心主義的區(qū)分問題思維和存在何者為第一性的問題，即物質和意識哪個是世界本原的問題，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準。唯物主義哲學發(fā)展經歷了三個基本形態(tài)：古代樸素唯物主義?？隙ㄊ澜绲奈镔|性，并力圖從某種具體的實物中尋找世界的本原。如中國古代的五行說，古希臘關于水、火、氣是世界本原的學說。代表性的觀點如，荀子講的“天地合而萬物生、陰陽接而變化起。天行有常，不為堯存，不為桀亡” ；張載講的“太虛即氣” 、 “凡可狀皆有也，凡有皆象也，凡象皆氣也” ；古希臘泰勒斯的“水是萬物的始基”等等。近代形而上學唯物主義。其基本特征是解釋世界物質本原是以自然科學為依據，把基本粒子的構成、物質結構及其某種屬性作為世界的本原。辯證唯物主義和歷史唯物主義。就是馬克思主義哲學，在承認世界的物質性的基礎上，用聯系的、發(fā)展的、全面的觀點看問題的觀點。在這里要特別強調的考點是主觀唯心主義和客觀唯心主義的劃分。主觀唯心主義的主要特征是把主觀精神（人的感覺、經驗、觀念、意志、心等）作為惟一的真實的存在和世界的本原，客觀事物以至整個世界都是這種主觀精神的產物。如貝克萊認為，世界上的一切都是“感覺的復合，存在就是被感知” ；笛卡兒的“我思故我在” ；莊子講的“萬物與我為一” ，孟子講的“萬物皆備于我” ；陸象山說的“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙” ?？陀^唯心主義的主要特征是把某種脫離物質、脫離任何個人的精神（理、理念、宇宙精神、絕對觀念、絕對精神）視為獨立自成的客觀存在，并把它作為世界的本原和萬物的創(chuàng)造者。其荒謬之處在于以哲學化的方式承認“宗教創(chuàng)世說” 。如柏拉圖認為“理念世界是現實世界的影子” 、 “人為天命所主宰” 。老子認為“道是天地之根、萬物之母” ，朱熹認為“理在物先、理在事行，理是萬物之本” 。兩者的主要區(qū)別：主觀唯心主義夸大了感覺經驗；客觀唯心主義夸大了概念理念。 璧塵公基筆記系列（2022 年江蘇公考版） 第 17 頁 共 365 頁 典型考題如 2022 年、2022 年江蘇真題：（2022 年 A 類 27 題）下列觀點中屬于主觀唯心主義的是（A C） 。A 存在就是被感知 B 上帝創(chuàng)造世界C 人是萬物的尺度 D 理念是事物存在的根據和摹仿的原理（2022 年 A 類 27 題）下列說法中，屬于客觀唯心主義的有（C D） 。 ，成事在天什么是相對主義和詭辯論？ 相對主義和詭辯論是不同的概念，但都是夸大絕對運動而否定相對靜止?？浯蠼^對運動和否認相對靜止是對運動的兩種極端的理解。(1)相對主義：割裂相對與絕對的辯證關系，否認事物本身及人們對事物認識的穩(wěn)定性和認識內容的客觀性的思維方式。其特征是片面強調現實的變動性和不穩(wěn)定性；夸大認識的主觀形式，否認客觀真理；只看到事物和認識中矛盾雙方的轉化和相互過渡，否認它們的區(qū)別和對立，抹殺它們之間的界限。(2)詭辯論：指運用不正確的論據進行隨意的主觀推斷的一種哲學思維方法，是主觀主義、形而上學、相對主義的表現之一。中國古代的惠施、公孫龍和古希臘的克拉底魯都是詭辯論的著名代表。、唯物史觀和人民群眾史觀？(1)英雄史觀：英雄史觀又稱天才史觀，是一種絕對夸大個別人物在歷史上的作用，宣揚個別英雄創(chuàng)造歷史的唯心主義歷史觀。它或者認為少數帝王將相、英雄偉人具有“天賦才能” ，歷史的發(fā)展由他們的思想和意志所決定，歷史由他們所創(chuàng)造；或者認為歷史的發(fā)展是由某種神秘的精神力量，如天命、上帝所安排和支配，而偉大人物則是這種天命、上帝意志的體現者和執(zhí)行者，代表它們來決定歷史和主宰人民群眾的命運。英雄史觀否認了人民群眾在社會發(fā)展中的作用，否認了人民群眾是歷史的真正創(chuàng)造者，誣蔑人民群眾不過是消極的、被動的“惰性物質” ，只能盲目跟著“英雄”走。(2)唯物史觀：是我們所講的歷史唯物主義。它認為社會歷史發(fā)展具有自身固有的客觀規(guī)律；社會存在決定社會意識，社會意識又反作用于社會存在；生產力和生產關系之間的矛盾，經濟基礎和上層建筑之間的矛盾是推動社會發(fā)展的基本矛盾。(3)人民群眾史觀：是與英雄史觀相對的，認為歷史是人民群眾的歷史，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾史觀屬于唯物史觀?！菊骖}回顧】舊唯物主義反映論的根本缺陷是（ C ） 。 （2022 年江蘇真題 A 類）A 堅持先駁論 璧塵公基筆記系列（2022 年江蘇公考版） 第 18 頁 共 365 頁 B 堅持不可知論 C 離開了社會實踐，沒有把辯證法應用于反映論D 認為一切具有普遍性的必然的的知識不可能來自經驗馬克思根據人的發(fā)展狀況把人類歷史劃分依次更替的三種社會形態(tài)是（ B ） 。（2022 年江蘇真題 A 類）A 自然經濟社會、商品經濟社會、產品經濟社會B 人對人的依賴性社會、人對物的依賴性社會、個