傳統(tǒng)音樂土家山歌省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)書(編輯修改稿)
2025-02-13 22:27 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 ，根據(jù)各自所處的具體情景，觸景生情，有感而發(fā)，唱腔高亢粗放，直抒胸臆，唱詞納方言土語于其中，簡潔樸實(shí)，頗具幽默、詼諧意味。二是自娛型。自娛型山歌類似自言自語，不一定要有聽眾，目的是消遣自娛。最突出的有《扯謊歌》，其歌詞內(nèi)容都是反常理的，但詼諧有趣，令人回味。三是調(diào)笑型。調(diào)笑型山歌大多是對(duì)異性的調(diào)侃、調(diào)情、挑逗，有較濃的生活氣息，一般是男子占主動(dòng)地位。最典型的有《這山就沒得那山高》，其曲調(diào)歡快，唱腔高亢，獨(dú)具抒情韻味，歌詞以調(diào)侃逗趣為主，其語言樸實(shí)大方、饒有風(fēng)趣。四是對(duì)唱型。對(duì)唱型山歌又叫問答歌、盤歌，以“對(duì)”為主，一問一答，講究“說得贏問得輸”，這類山歌的突出特征是融謎語入歌中，故土家人有“盤根生”之說，即刨根問底的意思。最突出的是《盤歌》，多數(shù)以日常生活中的食物、用具為題材入歌，唱題常常讓人產(chǎn)生岐義，聯(lián)想萬千，通過唱答揭開謎底，妙趣橫生。沿河土家山歌浩如煙海，還有詠景型、勸戒型等等。土家山歌的歌詞是以口頭文學(xué)的形式而存在的，它與曲調(diào)結(jié)合以后更主要的是作為一種直接訴諸聽覺的形態(tài)而存在的。不同的語言是在長期的歷史衍變中形成的，曲調(diào)的形成也是如此。以至于很多風(fēng)格鮮明的優(yōu)秀山歌不用原語或帶有原語特點(diǎn)的釋語去演唱就無法表達(dá)原曲的藝術(shù)意蘊(yùn)。土家山歌的歌唱有自己獨(dú)特的特點(diǎn)，它以音高、音色、力度和時(shí)值上的細(xì)微變化，歌唱中以“滑”、“倚”、“顫”、“假聲”等手法的不同運(yùn)用，體現(xiàn)出土家山歌歌唱中特殊的內(nèi)涵，它是歌唱中具有風(fēng)格標(biāo)志的藝術(shù)手段。土家族山歌在原生的狀態(tài)傳承中，不僅是歌詞傳承，而且獨(dú)特的唱法也作為重要的組成部分得到較忠實(shí)的傳承。由此，通過山歌唱法而更加顯示出土家族音樂藝術(shù)獨(dú)有的風(fēng)格。相關(guān)制品及其作品錄制土家山歌——《大雨落來細(xì)雨飄》CD音樂光碟一張；其代表作品有：《望牛山歌》、《栽秧歌》、《扯謊歌》、《砍柴歌》、《打漁歌》、《酒歌》、《望娘歌》、《薅草打鬧歌》等傳承譜系土家山歌的傳承是千百年來土家人代代言傳身教的結(jié)晶，其大致走向?yàn)椋喊腿恕寥恕良易逯两?。由于各個(gè)歷史時(shí)期有其特殊的生活環(huán)境與功能特征，其傳承必然隨社會(huì)的發(fā)展與生產(chǎn)、生活方式的改變而改變。上世紀(jì)八十年代，沿河進(jìn)行民族識(shí)別工作時(shí)，由縣文化館組織文藝工作者首次深入土家村寨搜集土家山歌，田景恒、田應(yīng)良、侯年元等一批民間老藝人唱了大量的土家山歌，經(jīng)文化館王純孫、田貴忠、譚培元等人挖掘整理并編印成冊(cè)，土家山歌在全縣范圍內(nèi)得以傳唱。其傳承譜系如下：巴 人土 人土家族田景恒、田應(yīng)良、侯年元王純孫、田貴忠、譚培元王 波、楊龍飛、崔德黔、石 強(qiáng)鄉(xiāng) 鎮(zhèn) 城區(qū)各單位 社 區(qū) 學(xué) 校代表性傳承人王 波（沿河土家族自治縣板場(chǎng)鄉(xiāng)板場(chǎng)村農(nóng)民）四、項(xiàng)目論證主要特征主要特征土家山歌是一種富有鮮明風(fēng)格特點(diǎn)的民族音樂，其旋律、節(jié)奏、調(diào)式、歌唱、歌詞、襯詞等是由地理環(huán)境、社會(huì)生產(chǎn)、民風(fēng)民俗、宗教信仰等因素所決定，體現(xiàn)的粗獷豪放、低沉婉轉(zhuǎn)、歡快跳躍、風(fēng)趣詼諧、抒情優(yōu)美等是土家山歌獨(dú)特的音樂風(fēng)格。 土家山歌旋律優(yōu)美動(dòng)聽。在結(jié)構(gòu)上講究音調(diào)、樂節(jié)、樂句、樂段、樂曲等音樂結(jié)構(gòu)要素，有高腔和平腔之分，每類歌都有固定的曲調(diào)，傳統(tǒng)的山歌曲調(diào)，旋律高亢嘹亮，節(jié)奏自由奔放、悠長，旋律進(jìn)行多為級(jí)進(jìn)，音域多在八度與十一度之間，具有濃郁的特型音調(diào)和山野氣息。土家山歌的節(jié)拍多為四二和四四拍，也有三拍子的曲調(diào)，但不常見，根據(jù)旋律需要山歌的頭尾常用散板，自由舒展，可快可慢，節(jié)奏有緊密型和平緩型之分。土家山歌在傳承中的調(diào)式與土家山歌中某種音階有密切的聯(lián)系，其曲調(diào)大多屬于徵調(diào)式、羽調(diào)式二種不同的五聲調(diào)式，時(shí)有“清角”、“變宮”音出現(xiàn)，其結(jié)構(gòu)多為單樂段曲式，調(diào)式的特殊性與旋律框架結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)及音調(diào)內(nèi)在的邏輯，形成了別具特色的上滑音、下滑音、回滑音，給聽者留下深刻印象，成為土家山歌中獨(dú)特的形式風(fēng)格。土家山歌的歌唱有自己獨(dú)特的特點(diǎn)。以音高、音色、力度和時(shí)值上的細(xì)微變化，歌唱中運(yùn)用“滑”、“倚”、“顫”、“假聲”等不同的手法，是具有風(fēng)格標(biāo)志的藝術(shù)手段，同時(shí)，注重使用悠長的氣息歌唱音域?qū)拸V與跳度較大而波浪起伏的旋律。 土家山歌的歌詞具多樣性。豐富多彩的社會(huì)生活，決定了土家山歌的歌詞具多樣性。土家族山歌的歌詞是以口頭文學(xué)的形式而存在的，不同的語言是在長期的歷史衍變中形成的，就形式而言，多為七言四句，有七言五句、六句，還有散句，他們是“到哪樣山坡唱哪樣歌”，土家族歷史發(fā)展與生產(chǎn)方式、宗教信仰、民風(fēng)民俗、藝術(shù)傳統(tǒng)、語言等必然反映到土家山歌的歌詞之中，由此形成獨(dú)特的題材特色。土家山歌襯詞運(yùn)用較為廣泛并具有獨(dú)到之處。襯詞作為語言成份的
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