通向信仰的路徑word版(編輯修改稿)
2025-02-13 21:56 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 0。說，它是以理性的原則為中介，實(shí)現(xiàn)了由經(jīng)驗(yàn)的有限到思想的無限的跳躍。在這一驚險(xiǎn)的跳躍中，理性的原則始終伴隨著它，并以此為前提。這就是說，所有關(guān)于無限對(duì)象的終極思考，都是合乎理性原則的，并且能夠在生活實(shí)踐中不斷地得到具體的驗(yàn)證。例如，關(guān)于整個(gè)世界的普遍聯(lián)系性和永恒運(yùn)動(dòng)性，關(guān)于事物內(nèi)部“對(duì)立面的統(tǒng)一性”，關(guān)于歷史發(fā)展的合理性和必然性，關(guān)于人性的矛盾性和變動(dòng)性等，盡管對(duì)其不可能一勞永逸地作出一個(gè)科學(xué)的檢驗(yàn)，但是卻可以在社會(huì)生活中得到印證和檢驗(yàn)。而宗教的神靈則是通過將無限者人格化和神圣化的形式來達(dá)到對(duì)于一切不可知現(xiàn)象的認(rèn)可和接受，它所注重的是人們?cè)谛撵`和情感上的虔誠和信服。在人類對(duì)于宇宙人生的思考和探索中，不管人類的科學(xué)認(rèn)識(shí)水平提高到何等程度，在其面前總是橫亙著一個(gè)幾乎是無限的自在的未知世界。對(duì)于這個(gè)無法直接感知的未知世界，人們除了運(yùn)用哲學(xué)的邏輯推演和理性思辨外，一個(gè)更為簡單和直接的方法就是運(yùn)用人格化的方式將其同化，從而有效地建立起人與這個(gè)異己的世界的內(nèi)在聯(lián)系。這就是把整個(gè)未知領(lǐng)域想像成一個(gè)充滿神性的神靈世界，并且在這個(gè)神靈世界中存在著一個(gè)至高無上的主宰即至上神。這個(gè)神不僅與人親近，而且其本身就代表了最完美的德行和理性，因而成為人類的救世主。一般認(rèn)為，宗教是非理性的，因?yàn)樗x開理性的原則去構(gòu)想一個(gè)未知的領(lǐng)域。其實(shí)，這個(gè)判斷不完全準(zhǔn)確。誠然，宗教的邏輯起點(diǎn)是非理性的，但是，它所想像的神靈世界卻是完完全全理性的。因此，可以說，宗教從非理性出發(fā)，卻引出了合乎理性原則的結(jié)果。從這個(gè)意義上看，宗教也不失為一種滿足人的信仰需要的有效路徑。把宗教簡單地判定為人們主觀的幻想和神話謬誤的堆積是淺薄的。二、宗教和哲學(xué)信仰的歷史考察自人類跨入文明社會(huì)的門檻之后，宗教和哲學(xué)就一直成為人們通向信仰之路的兩種基本選擇。正如黑格爾所說的，宗教作為真理的表象形式，它的優(yōu)點(diǎn)是易于被絕大多數(shù)人所接受，而純粹抽象的哲學(xué)思辨卻是蕓蕓眾生難以理解的。因此，無論在傳統(tǒng)社會(huì)還是在現(xiàn)代，廣大民眾大多信奉的
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