通向信仰的路徑word版(編輯修改稿)
2025-02-13 21:56 本頁面
【文章內容簡介】 0。說，它是以理性的原則為中介，實現(xiàn)了由經驗的有限到思想的無限的跳躍。在這一驚險的跳躍中，理性的原則始終伴隨著它，并以此為前提。這就是說，所有關于無限對象的終極思考，都是合乎理性原則的，并且能夠在生活實踐中不斷地得到具體的驗證。例如，關于整個世界的普遍聯(lián)系性和永恒運動性，關于事物內部“對立面的統(tǒng)一性”，關于歷史發(fā)展的合理性和必然性，關于人性的矛盾性和變動性等，盡管對其不可能一勞永逸地作出一個科學的檢驗，但是卻可以在社會生活中得到印證和檢驗。而宗教的神靈則是通過將無限者人格化和神圣化的形式來達到對于一切不可知現(xiàn)象的認可和接受，它所注重的是人們在心靈和情感上的虔誠和信服。在人類對于宇宙人生的思考和探索中，不管人類的科學認識水平提高到何等程度，在其面前總是橫亙著一個幾乎是無限的自在的未知世界。對于這個無法直接感知的未知世界，人們除了運用哲學的邏輯推演和理性思辨外，一個更為簡單和直接的方法就是運用人格化的方式將其同化，從而有效地建立起人與這個異己的世界的內在聯(lián)系。這就是把整個未知領域想像成一個充滿神性的神靈世界，并且在這個神靈世界中存在著一個至高無上的主宰即至上神。這個神不僅與人親近，而且其本身就代表了最完美的德行和理性，因而成為人類的救世主。一般認為，宗教是非理性的，因為它離開理性的原則去構想一個未知的領域。其實，這個判斷不完全準確。誠然，宗教的邏輯起點是非理性的，但是，它所想像的神靈世界卻是完完全全理性的。因此，可以說，宗教從非理性出發(fā)，卻引出了合乎理性原則的結果。從這個意義上看，宗教也不失為一種滿足人的信仰需要的有效路徑。把宗教簡單地判定為人們主觀的幻想和神話謬誤的堆積是淺薄的。二、宗教和哲學信仰的歷史考察自人類跨入文明社會的門檻之后，宗教和哲學就一直成為人們通向信仰之路的兩種基本選擇。正如黑格爾所說的，宗教作為真理的表象形式，它的優(yōu)點是易于被絕大多數人所接受，而純粹抽象的哲學思辨卻是蕓蕓眾生難以理解的。因此，無論在傳統(tǒng)社會還是在現(xiàn)代，廣大民眾大多信奉的
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