【文章內(nèi)容簡介】 學(xué)、激進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)、金融學(xué)、會計學(xué)、勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)、數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)、數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)計量學(xué)、城市經(jīng)濟(jì)學(xué)、服務(wù)經(jīng)濟(jì)學(xué)、福利經(jīng)濟(jì)學(xué)、技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)、價格經(jīng)濟(jì)學(xué)、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、人口經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育經(jīng)濟(jì)學(xué)、奧地利學(xué)派、邊際效用學(xué)派、供給學(xué)派、劍橋?qū)W派、制度學(xué)派、新制度學(xué)派、重農(nóng)學(xué)派、貨幣主義 經(jīng)濟(jì)學(xué)在社會科學(xué)中的地位 ? 社會科學(xué)是研究人類各種社會活動和各種社會關(guān)系的理論和歷史的多種學(xué)科的總稱。經(jīng)濟(jì)活動是其他一切活動的物質(zhì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)關(guān)系也是其他一切社會關(guān)系的物質(zhì)基礎(chǔ)。因而，除了哲學(xué)之外，經(jīng)濟(jì)學(xué)，特別是作為理淪經(jīng)濟(jì)學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，就成為社會科學(xué)中的基礎(chǔ)科學(xué)，成為人們認(rèn)識社會、改造社會必先掌握的思想武器。 經(jīng)濟(jì)學(xué)要聯(lián)系國家制度、法律等上層建筑，來研究各種經(jīng)濟(jì)活動和經(jīng)濟(jì)關(guān)系；政治學(xué)、法學(xué)等要聯(lián)系所要維護(hù)的經(jīng)濟(jì)活動和經(jīng)濟(jì)關(guān)系，來研究各種國家制度、各種法律等。這種相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系，也同樣適用于經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他的社會科學(xué)學(xué)科。 經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會學(xué)、心理學(xué)等出有密切的聯(lián)系。人們的經(jīng)濟(jì)活動與經(jīng)濟(jì)關(guān)系是決定一個社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ) ，人們的生產(chǎn)活動和消費(fèi)行為又都有一定的心理動機(jī)，并受行為習(xí)慣的影響。但是人們的心理狀態(tài)和行為狀態(tài)，也往往是以一定經(jīng)濟(jì)利益的考慮為基礎(chǔ)的。 現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架 ? 我們把最近的半個世紀(jì)以來發(fā)展起來的、在當(dāng)今世界上被認(rèn)可為主流的經(jīng)濟(jì)學(xué)稱為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)。 ? 在西方，具體而言，主流的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)就是發(fā)軔于亞當(dāng) 斯密、途徑李嘉圖、約翰 穆勒及邊際革命并在馬歇爾處匯集整合成形的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)，科斯開創(chuàng)的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)開始作為新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的挑戰(zhàn)，最后成為其重要的組成部分。主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的最主要特征是對市場“ 無形之手 ” 的信奉，正如科斯等新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家指出的，類似燈塔、蜜蜂授粉一類的外部性問題也不再是市場失靈的良好例證。 * 錢穎一 ? 清華大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院第一副院長 、 美國伯克利加州大學(xué)經(jīng)濟(jì)系教授 ? 1981年清華大學(xué)數(shù)學(xué)專業(yè)本科畢業(yè)。畢業(yè)后留學(xué)美國，分別于 1982年獲哥倫比亞大學(xué)統(tǒng)計學(xué)碩士學(xué)位， 1984年獲耶魯大學(xué)運(yùn)籌學(xué) /管理科學(xué)碩士學(xué)位，1990年獲哈佛大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)博士學(xué)位。 1990年至 1999年任斯坦福大學(xué)經(jīng)濟(jì)系助理教授， 1999年至 2022年任馬里蘭大學(xué)經(jīng)濟(jì)系教授， 2022年至今任伯克利加州大學(xué)經(jīng)濟(jì)系教授。 研究領(lǐng)域包括比較經(jīng)濟(jì)學(xué)、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟(jì)學(xué)、中國的經(jīng)濟(jì)改革和發(fā)展 現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架 ? 現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)代表了一種研究經(jīng)濟(jì)行為和現(xiàn)象的分析方法或框架。作為理論分析框架，它由三個主要部分組成： 視角(perspective)、 參照系 (reference)或基準(zhǔn)點(benchmark)和 分析工具 (analytical tools)。接受現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的訓(xùn)練，是從這三方面入手的 —— 錢穎一 現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架 ? “視角” 首先，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了從實際出發(fā)的看問題的角度。這些視角指導(dǎo)我們避開細(xì)枝末節(jié)，把注意力引向關(guān)鍵的、核心的問題。 ? 經(jīng)濟(jì)學(xué)家看問題的出發(fā)點通?；谌椈炯僭O(shè)：經(jīng)濟(jì)人的偏好、生產(chǎn)技術(shù)和制度約束、可供使用的資源稟賦。 ? 經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析往往集中在各種間接機(jī)制（比如價格、激勵）對經(jīng)濟(jì)人行為的影響，并以“均衡”、“效率”作為分析的著眼點。以這種視角分析問題不僅具有方法的一致性，且常常會得出出人意表，卻實際上合乎情理邏輯的結(jié)論，所以我們會聽到人們驚嘆：“我怎么沒有想到 ?” ? 經(jīng)濟(jì)學(xué)的這些視角起初是研究純粹的經(jīng)濟(jì)行為的，后來被延伸到政治學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科，研究諸如選舉、政體、家庭、婚姻等問題。 現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架 ? “ 參照系 ” 現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了多個 “ 參照系 ” 或 “ 基準(zhǔn)點 ” 。這些參照系本身的重要性并不在于它們是否準(zhǔn)確無誤地描述了現(xiàn)實，而在于建立了一些讓人們更好地理解現(xiàn)實的標(biāo)尺。一般均衡理論中的 阿羅－德布羅定理 ， 產(chǎn)權(quán)理論中的 科斯定理 ， 都被經(jīng)濟(jì)學(xué)家用作他們分析的基準(zhǔn)點。關(guān)于市場效率的定義：完全競爭的市場機(jī)制在達(dá)到全面均衡時實現(xiàn)了 帕累托最優(yōu) 。 ? 理論提供了有用的參照系，就像無摩擦狀態(tài)中的力學(xué)定理一樣，盡管無摩擦假定顯然是不現(xiàn)實的。把這些基本定理定位于參照系有助于澄清兩種常見的誤解：一種是以為這些定理描述的就是現(xiàn)實世界，因此將它們到處套用。卻不知 在通常情況下它們是用來作進(jìn)一步分析的參照系 ，與現(xiàn)實的距離因地而異。另一種是因為觀察到這些定理與現(xiàn)實的差距而認(rèn)為它們都是胡言亂語，因此認(rèn)為毫無所用。卻不知它們本身的價值并非直接解釋現(xiàn)實，而是為解釋現(xiàn)實的進(jìn)一步理論提供參照系。 受過現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)系統(tǒng)訓(xùn)練的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和沒有經(jīng)過這種訓(xùn)練的經(jīng)濟(jì)學(xué)家究竟有什么區(qū)別？ 韋茨曼 回答：受過現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)系統(tǒng)訓(xùn)練的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的頭腦中總有幾個參照系，這樣，分析經(jīng)濟(jì)問題時就有一致性，不會零敲碎打，就事論事。比如討論資源配置和價格問題時，充分競爭下的一般均衡理論就是一個參照系；討論產(chǎn)權(quán)和法的作用時，科斯定理就是一個參照系。我們常見到，一些記者洞察力很強(qiáng)，有經(jīng)濟(jì)頭腦，寫的文章又非常有感染力。然而，他們與受過現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)訓(xùn)練的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的不同之處往往是因沒有參照系而會顯得分析缺乏主線和深度。 現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架 ? 分析工具 ，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了一系列強(qiáng)有力的 “ 分析工具 ” ，它們多是各種圖象模型和數(shù)學(xué)模型。這種工具的力量在于用較為簡明的圖象和數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)幫助我們深入分析紛繁錯綜的經(jīng)濟(jì)行為和現(xiàn)象。 ? 供需曲線圖象模型：經(jīng)濟(jì)學(xué)家用這一工具來分析局部均衡下的市場資源配置問題，后來又用它來分析政府干預(yù)市場的政策效果。不僅可用它來研究市場扭曲問題，也可用它來研究市場失靈問題和收入分配的福利分析等問題。 現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架 ? 這三部分合在一起便構(gòu)成了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論分析框架。這是一個人受現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論訓(xùn)練時所接受的核心內(nèi)容，也是理解現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)鍵所在?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)提供的這種由視角、參照系和分析工具構(gòu)成的分析框架是一種科學(xué)的研究方法?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)并不是一些新鮮的經(jīng)濟(jì)學(xué)名詞和概念的匯集，經(jīng)濟(jì)學(xué)家的工作也不是任意套用這些名詞和概念，而是運(yùn)用這些概念所代表的分析框架來解釋和理解經(jīng)濟(jì)行為和現(xiàn)象。 ? 上述的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架是當(dāng)代在世界范圍內(nèi)唯一被經(jīng)濟(jì)學(xué)家們廣泛接受的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。 現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的假設(shè)前提 ? 理性經(jīng)濟(jì)人 ? 市場有效性假設(shè) ? 偏好穩(wěn)定的假設(shè) ? 約束條件 ? 資源稀缺 ? 理性人假設(shè) 理性人假設(shè)，即每一個參與市場交易的個人（社會組織如企業(yè)等，無非是“放大”了的個人），都有能力作出理性選擇，以追求效用最大化。即使在信息殘缺或存在交易費(fèi)用的情況下，也不能隨意斷定人們的選擇是“非理智的”，因為他或她必然會考慮到獲取信息所需成本或潛在的交易費(fèi)用完全可能超過預(yù)期獲利。 ? 現(xiàn)代的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家，也就是馬克思眼里的 “ 庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家 ” ，他們是邊沁 (Bentham)主義者。他們說，實際上是他們的先驅(qū)者邊沁說，凡人都有欲望，欲望得不到滿足就感到焦慮和痛苦，幸福就是從焦慮和痛苦中獲得一定程度的解脫。在這方面人與動物無異。人有追求幸福的權(quán)利。一個美好社會于是應(yīng)當(dāng) “ 使最大多數(shù)的人獲得最大程度的幸福 ” 。 杰里米 .邊沁（ Jeremy Bentham， 17481832） * 觀點 ?中國套用了西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)，于是乎就變成了整個社會是為了自私的人設(shè)計的。那些原本不自私的，一次次碰壁，一次次發(fā)現(xiàn)自私的好處。能夠家財萬貫，能夠為所欲為。于是，人們開始自私了。現(xiàn)在，社會上多少人不認(rèn)自己的父母。多少人坑害自己的老同學(xué)。雖然這些跟西方經(jīng)濟(jì)學(xué)可能沒有直接聯(lián)系，但是，不可否認(rèn)的是，當(dāng)人們看到別人自私，不孝可以過上好日子，自己孝順，大公無私，卻要貧窮，又有幾個人還能潔身自好呢＜ 觀點 ? 經(jīng)濟(jì)學(xué)中的經(jīng)濟(jì)人假設(shè) ,只是說人是利己的 ,是理性的 ,追求自身利益的 .但沒有說是損人利己 . ? 孔儒曰：人不為己，天誅地滅，但他也并未說損人利己。 ? 斯密承認(rèn)： “ 無論假定人如何自利，在人的本性中還存在著某些本原（ pirnciples）， 使他關(guān)心其他人的命運(yùn)，考慮其他人的幸福，雖然他從這種關(guān)心和考慮中除了看到它時的愉快之外一無所獲。憐憫和同情就屬于這種本原 …… 。即是最大的惡棍，最執(zhí)迷不悟的慣犯，也或多或少地具有這種天性。 ” ? 新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在其理論體系中，將“經(jīng)濟(jì)人”本質(zhì)界定成是追求自我效用最大化的主體。但同時馬歇爾也承認(rèn)：經(jīng)濟(jì)人實際上也是一個懷有利他的愿望、甘受勞苦和犧牲以贍養(yǎng)家庭的人。 ? 貝克爾 是美國芝加哥學(xué)派的主要代表和新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要成員之一。他將 “ 利他 ” 和“ 利己 ” 統(tǒng)一到 “ 經(jīng)濟(jì)人 ” 的效用函數(shù)中，認(rèn)為， “ 經(jīng)濟(jì)人 ” 的本質(zhì)不僅是利己，也有利他的一面。 ? 解決 “ 經(jīng)濟(jì)人 ” 本質(zhì)問題的關(guān)鍵是如何將利己與利他有效統(tǒng)一起來。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然承認(rèn) “ 經(jīng)濟(jì)人 ” 的本質(zhì)是利己，但并沒有解決好 “ 利他 ” 與 “ 利己 ” 的關(guān)系。貝克爾雖然將 “ 利他 ” 與 “ 利己 ” 統(tǒng)一到 ‘ 經(jīng)濟(jì)人“ 的效用函數(shù)中，但 “ 利他 ” 與 “ 利己 ” 本質(zhì)是一對矛盾的范疇，是不能將兩者同時歸到同一范疇的本質(zhì)中的，因為這種統(tǒng)一在理論體系的邏輯建構(gòu)上是矛盾的。 * 觀點 ?歷史已經(jīng)證明，人心是易變的，不穩(wěn)定的，按照基督教的說法，是天生含有墮落的，黑暗的一面的。這個道理大家都知道了。其實西方的整體道德水準(zhǔn)何嘗比中國差了，只不過人家總是從最壞的一面做打算，這樣才能防患與未然。 歷史同樣證明，僅僅依靠自發(fā)的道德力量是靠不住的，只有依靠法律的力量，才能促進(jìn)社會的發(fā)展。有些人總是空談道德，心理又何嘗不自私。那些研究儒家學(xué)說的人，道德又何嘗比那些所謂自私的市井之人強(qiáng)。山野小民尚且遵紀(jì)守法，有些號稱儒學(xué)經(jīng)典大師的人卻協(xié)助偷渡進(jìn)了班房。 * “帕累托效率改善”的啟示 ? （ Pareto Improvement） ? 基于帕累托最優(yōu)（ PareToefficiency）： 在某種既定的資源配置狀態(tài)，任何改變都不可能使至少一個人的狀況變好，而又不使任何人的狀況變壞。 帕累托最優(yōu)是指在不減少一方福利的情況下，就不可能增加另外一方的福利；反之，為帕累托無效率。帕累托改進(jìn)是指在不減少一方的福利時，通過改變現(xiàn)有的資源配置而提高另一方的福利。 ? 帕累托改進(jìn) 可以在資源閑置或市場失效的情況下實現(xiàn)。在資源閑置的情況下，一些人可以生產(chǎn)更多并從中受益，但又不會損害另外一些人的利益。在市場失效的情況下，一項正確的措施可以消減福利損失而使整個社會受益。帕累托最優(yōu)和帕累托改進(jìn)是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，特別是福利經(jīng)濟(jì)學(xué)常用的概念。福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個基本定理就是所有的市場均衡都是具有帕累托最優(yōu)的。但在現(xiàn)實生活中，通常的情況是有人有所得就有人有所失，于是經(jīng)濟(jì)學(xué)家們又提出了 補(bǔ)償準(zhǔn)則 ，即如果一個人的境況由于變革而變好，因而他能夠補(bǔ)償另一個人的損失而且還有剩余，那么整體的效益就改進(jìn)了。這就是福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的另外一個著名的準(zhǔn)則卡爾多－希克斯改進(jìn)（ Kaldor－HichsimProvement）。 ? 比如說，一條溪流之水終年不斷，旅游至