【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 他們的心目中，半圓拱是一“理性”的拱。因?yàn)樗男螤?、大小都可以用半徑?lái)決定，所以透過(guò)簡(jiǎn)單的幾何關(guān)系，就能與建筑物的其它部分相連 接。換句話，建筑被徹底地簡(jiǎn)化了。 總之 ，傳統(tǒng)教堂建筑中采光的范圍受到兩方面的影響和制約 :一是，根深蒂固的宗教信仰，使人們對(duì)幽暗教堂環(huán)境中的光線產(chǎn)生了崇拜感 。二是，由當(dāng)時(shí)的科技、材料的限制導(dǎo)致建筑中采光的局限性。其實(shí)建筑要受到各種因素的制約，首先要受到物質(zhì)技術(shù)條件的制約，受到民族文化的制約，受到使用者的制約等等 。 意大利建筑師 名言 :“建筑是，而且必須是一個(gè)技術(shù)與藝術(shù)的綜合體，而并非是技術(shù)加藝術(shù)。 ”這深刻的說(shuō)明了建筑的藝術(shù)風(fēng)格及特色是由建筑的材料性能及材料的結(jié)構(gòu)語(yǔ)匯中體現(xiàn)出來(lái)的。世界建筑的整 個(gè)發(fā)展歷程深刻的體現(xiàn)出，從原始的建筑材料逐步發(fā)展到現(xiàn)在的高科技現(xiàn)代材料是影響建筑發(fā)展變化的根本制約因素。到了 19世紀(jì)，框架結(jié)構(gòu)、鑰與玻璃的使用使采光口從結(jié)構(gòu)限制中徹底解放出來(lái)，特別是玻璃技術(shù)的發(fā)展。 現(xiàn)代教堂建筑中光線的運(yùn)用 在古羅馬 、哥特式建筑中，整個(gè)背景是暗的，被光線照亮的部分呈現(xiàn)出結(jié)構(gòu) :而在大量現(xiàn)代建筑中，整個(gè)背景是亮的，被遮擋的暗處隱藏了結(jié)構(gòu)。現(xiàn)代建筑雖然和哥特時(shí)期風(fēng)格相去甚遠(yuǎn)，但光影在建筑中的作用卻不可動(dòng)搖。英國(guó)著名建筑師羅杰斯在一次“光與建筑”的展覽會(huì)上說(shuō) :“建筑是捕捉光的容器，就如 同樂(lè)器如何捕捉音樂(lè)一樣，光需要可使其展示的建筑。，隨著新型結(jié)構(gòu)體系和建筑材料，如玻璃幕墻在建筑中的應(yīng)用，使現(xiàn)代建筑形象在“輕、光、挺、薄”的視覺(jué) 效 果方面達(dá)到極致。 在創(chuàng)作實(shí)踐方面，勒 .柯布西耶的朗香教堂、丹下健三的東京圣瑪利亞教堂均充分利用了自然陽(yáng)光的特性，塑造出一種神圣、脫俗的空間氛圍，在現(xiàn)代蓬筑用光方面取得卓越成就。同樣另一位日本建筑大師安藤忠雄也在他值長(zhǎng)的宗教建筑設(shè)計(jì)中，更是讓光行使了一種反應(yīng)特定精神內(nèi)涵的象征功能。光的教堂是他這類(lèi)建筑中的重要代表作。該建筑具有高度的藝術(shù)純粹性，充分體現(xiàn)了安藤有關(guān)光 明 與黑暗對(duì)比并存的設(shè)計(jì)理念。 勒 柯布西耶 — 朗香教堂 (19501953) “光明城市”理論是柯布西耶一生建筑思想之結(jié)晶。法國(guó)的建筑大師勒，柯布西耶在 40年 代，提出“建筑是對(duì)陽(yáng)光下的各種體量的精確的、正確的和卓越的處理 ” 。 朗 香教堂 ，又名洪尚教堂， 1905年由勒柯布西耶設(shè)計(jì)。它是柯布在第二次世界大戰(zhàn)后的重要作品，代表了勒。柯布西耶創(chuàng)作風(fēng)格的轉(zhuǎn)變，對(duì)現(xiàn)代建筑的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。郎香教堂規(guī)模不大，僅能容納 20余人，教堂前有一可容納萬(wàn)人的場(chǎng)地，供宗教節(jié)日時(shí)來(lái)此朝拜的教徒使用。下面從朗香教堂的造型和 光線處理及人的心理上來(lái)分析這個(gè)作品 : 一、 從造型上看，勒 .柯布西耶把重點(diǎn)放在建筑造型上和建筑形體給人的感受上。他摒棄了傳統(tǒng)教堂的模式和現(xiàn)代建筑的一般手法，把它當(dāng)作一件混凝土 雕塑作品加以雕塑。教堂造型奇異，平面不規(guī)則 。墻體幾乎是彎曲的，有的還傾 斜 。塔樓似的祈禱室的外形象座糧倉(cāng) 。沉重的屋頂向上翻卷著，它與墻體之間留有一條 40厘米高的帶形空隙 。粗糙的白色墻面上開(kāi)著大大小小的方形或矩形的窗洞，上面鑲嵌彩色玻璃 :人口在卷曲墻面與塔樓的交接的夾縫處 。室內(nèi)主要空間也不規(guī)則墻面呈弧線形，光線透過(guò)屋頂與墻面之間的縫隙和鑲著彩 色玻璃的大 大小小的窗洞投射下來(lái)，使室內(nèi)產(chǎn)生了一種特殊的氣氛 。 二、 從光線創(chuàng)造和人的心理看。朗香教堂，它不僅具有抽象的形式，更加賦予另外教堂新的含義。當(dāng)你進(jìn)入期間可以發(fā)現(xiàn)所有的形式都在為光線創(chuàng)造條件，無(wú)論是點(diǎn)狀的還是線狀的或者其它狀態(tài)的光線都在建筑的限定下展現(xiàn)在人們的面前，頂篷與墻面分離在光線之下。神，建筑，還有光線完全融為一體，巧妙的是作者刻意地安排了不同時(shí)間下的光線效果，抓住了人們的不同心理狀態(tài)下對(duì)光線的需要，正因?yàn)槿绱硕劽谑?，更加成為人們最喜?ài)的教堂之一?？虏? 粗 野 主義的代表作，形體不守常規(guī)。素 混凝土的用法影響了安藤、巴拉千等一直到現(xiàn)在。那夸張的形體可以看作是現(xiàn)在非常火的蓋利靈感的源泉。光的運(yùn)用尤其神妙，經(jīng)典，如同萬(wàn)神廟一樣烘托了宗教氣氛。 安藤忠雄 — 光之教堂 (1989) 安藤忠雄認(rèn)為“建筑設(shè)計(jì)就是要截取無(wú)所不在的光?！苯烫媒ㄖO(shè)計(jì)在安藤忠雄的作品群中是十分獨(dú)特的，因?yàn)檫@類(lèi)建筑首先要能喚起人精神上的共鳴，安藤忠雄這是以其抽象的、肅然的、靜寂的、純粹的、幾何學(xué)的空間創(chuàng)造，讓人類(lèi)精神找到了棲息之所 。 光的教堂，其設(shè)計(jì)是極端抽象簡(jiǎn)潔的，僅為 ，位于大阪閑靜住宅街的一 角。建筑只是簡(jiǎn)潔的混凝土箱型，沒(méi)有傳統(tǒng)教堂中標(biāo)志性的尖塔，但它內(nèi)部是極富宗教意義的空間，呈現(xiàn)出一種靜謐的美，與日本枯山水石庭院有著相同的氣氛。建筑的布局是根據(jù)用地內(nèi)原有木造教堂和牧師館的位置以及與太陽(yáng)的關(guān)系來(lái)決定的。禮拜堂正面的混凝土墻壁上，留出十字形切口，呈現(xiàn)出光的十字架。建筑內(nèi)部盡可能減少開(kāi)口，主體限定在對(duì)自然要素“光”的表現(xiàn)上。這是安藤忠雄所謂的對(duì)自然進(jìn)行抽象化作業(yè)。下面從建筑的材料、結(jié)構(gòu)及美學(xué)等方面來(lái)分析其作品 : 一、 建筑材料只有混凝土、石頭、鐵和玻璃，整體構(gòu)成是單色調(diào)的，用盡 量少的建筑材料并使其暴露，目的是凈化空間。安藤試圖找回己從現(xiàn)代建筑中消 失的羅馬風(fēng)教堂的精神世界。單色建筑融于草木環(huán)境之中，使自然特征得以強(qiáng)化。 二、 教堂的采光是靠墻體和頂部的縫隙來(lái)獲得的。通風(fēng)顯然沒(méi)有問(wèn)題，不是靠開(kāi)窗，而是靠墻和頂部的縫隙。然而這個(gè)縫隙又是通光口，光是貼著墻或者天頂進(jìn)來(lái)。教堂內(nèi)很暗，看平面圖就知道光是能夠從中折射進(jìn)來(lái)的，這樣保持十字架光在人的視覺(jué)中有強(qiáng)烈的發(fā)光感覺(jué)。 三、 室內(nèi)偏暗的美學(xué)。安藤在設(shè)計(jì)光的教堂中，嚴(yán)格的遵循日本傳統(tǒng)和 式建筑中的室內(nèi)偏暗美學(xué)。他緊緊抓住日本傳統(tǒng)建筑中的氛圍、感覺(jué)等因 素，探討其新的表現(xiàn)方式和表現(xiàn)技術(shù)。同時(shí)成功地將日本傳統(tǒng)建筑的特征 — 非實(shí)體性、不對(duì)稱性、虛體量等用現(xiàn)代的手法體現(xiàn)出來(lái)，甚至用“消失”的體量與自然協(xié)調(diào)。 四、 光 、序列的運(yùn)用。安藤認(rèn)為教堂內(nèi)部空間有使人精神凈化的感受。那么這種神圣的場(chǎng)所是如何形成的呢 ?是光。是在厚厚的墻體上透過(guò)一小片玻璃投射進(jìn)來(lái)的光。安藤發(fā)現(xiàn)了控制光線的絕妙之處，于是這座教堂成為他設(shè)計(jì)教堂的原型，他開(kāi)始探求將光線設(shè)計(jì)與東方園 林中步移景異 、 欲揚(yáng)先抑的序列手法及利用自然因素手法相結(jié)合。巧妙地利用光 、 利用序列，使這個(gè)由實(shí)體材料組成的寧?kù)o空間與人們的 生活密切相關(guān)。 光 —— 這一永恒的主題讓每一位建筑師不斷利用并不斷追求著。如果說(shuō)，傳，統(tǒng)教堂中的光線表達(dá)了神 的偉大和力量，那么現(xiàn)代教堂建筑卻是與人的精神更接近了，這應(yīng)該是現(xiàn)代建筑對(duì)人性的反應(yīng)。在現(xiàn)代教堂建筑中，光線不再是高高在上，不再是那么強(qiáng)烈。但與傳統(tǒng)一樣，人們?nèi)匀辉诜磻?yīng)建筑師對(duì)宗教的理解，并且變得更加神秘、更加抽象。雖然教堂建筑讓光線得以發(fā)揮，但存在于世間的每一幢建筑不都是生存在它的照耀下嗎 ?因?yàn)槿嘶钪粌H需要物質(zhì)，還需要精神， 而在建筑中光正是表達(dá)這種精神的最佳因素。 光的功能性與精神 性 陽(yáng)光是萬(wàn)物之源，也是生命之源，人類(lèi)的生活時(shí)時(shí)刻刻離不開(kāi)陽(yáng)光。與光一起存的人類(lèi)已對(duì)光有著本能生理需求和心理依賴。人首先是一個(gè)自然的人，其次才是一個(gè)社會(huì)的人，渴望與自然交流的意識(shí)早已成為人的本能。自然光是自然的一個(gè)最基本的要素 .人從外界獲取的信息約有 80%來(lái)自人的視覺(jué)，也正是光和光輻射才使得人類(lèi)的視覺(jué)能夠看見(jiàn)外界的事物。 陽(yáng)光在建筑藝術(shù)中的作用早已被人類(lèi)認(rèn)識(shí)和應(yīng)用，并達(dá)到了很高的水平。古希臘神廟和中世紀(jì)的教堂中，就十分注意利用光影產(chǎn)生明暗、虛實(shí)對(duì)比的效果。 一、 永久性：反映出普世教會(huì)的特質(zhì) 教堂的建筑表示基督在一特別地方的臨在。由于基督昨天、今天、將來(lái)常是一樣的。為此，在理論或現(xiàn)實(shí)上，圣堂的建筑也應(yīng)具有堅(jiān)固的基礎(chǔ)。而教堂又象征教會(huì)，她具長(zhǎng)久、持續(xù)性，且超越時(shí)空，所以圣堂建筑結(jié)