②三皇五帝姓氏考ppt課件(編輯修改稿)
2025-01-31 02:00 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而異德。異姓則異德，異德則異類。異類雖近，男女相及，以生民也。同姓則同德，同德則同心，同心則同志。同志雖遠(yuǎn)，男女不相及，畏黷敬也。黷則怨，怨亂毓災(zāi)，災(zāi)毓滅姓。是故娶妻避其同姓，畏亂災(zāi)也。故異德合姓，同德合義。 社神是地域性組織的圖騰，以社神名義殺人，萌芽于舜，定制于大禹。這種權(quán)力使部落聯(lián)盟組織變成國家政權(quán)機(jī)構(gòu)。 天子為諸侯胙土命氏，是賦予其立宗廟變成“祖宗”的權(quán)力，以及立社殺人之權(quán)。 諸侯國的卿大夫由諸侯策命，大國上卿則由天子直接策國，但卿大夫只有立宗廟祭祖的權(quán)力，沒有立社權(quán)。周初之卿，大都成為世族。 春秋時，“分家”之風(fēng)興起，宗法與政權(quán)脫節(jié)，禮崩樂壞：血緣圖騰和地域圖騰漸漸消解。 春秋命氏之變異 周初之命氏，與分封制相表里，后期逐漸變成一種榮譽(yù)，導(dǎo)致宗統(tǒng)與君統(tǒng)的隔斷，天子成為光桿司令，為禮崩樂壞埋下了伏筆。 春秋之后命氏之風(fēng)蔓延到諸侯國。公子和異姓宗族坐大，諸侯也成了光桿司令，為子弒其父、臣弒其君創(chuàng)造了條件。 首先，人口增長是造成禮崩樂壞的根本原因。地廣人稀，人對集體的依賴感比較強(qiáng)，人多地少，則爭奪之心漸漸勝過對宗子的依附感。 其次，君主的身份與宗法制度本身就有矛盾。殷商的未繼位王子只是普通族眾；在分封制度無法繼續(xù)的條件下，周王子與公子也只能成為庶士，這與他們的高貴血統(tǒng)相矛盾。 其三，天子和諸侯高高在上，與族眾之間的血緣親情難以維持，王族和公族的近支獨自立宗，剩下的族眾與君主之間地位懸殊、血緣關(guān)系疏遠(yuǎn)，宗族關(guān)系自然會慢慢瓦解。 其四，在春秋時代，貴族下層和庶民的血緣組織基本上都已經(jīng)崩潰，以地緣為基礎(chǔ)的新型政權(quán)組織越來越強(qiáng)，它也與宗法制度不相容。 最后，“禮失而求諸野”是人類史的普通規(guī)律。戰(zhàn)國時代官僚制度成熟以后，宗法制度就從神權(quán)和政權(quán)制度，演變?yōu)槊耖g組織。 宗法組織的民間化，也就使姓氏普及到全民，同時官僚制度下的編戶齊民制度，也要求每一個居民都有正式的姓名。 地球上所有人都有姓，但姓氏二分以及賜姓命氏制度卻為中國所獨有。氏族制度所產(chǎn)生的姓是非正式的，一般不作名稱使用，這是造成先秦庶民無姓之假象的原因。 賜姓命氏在秦漢以后蛻變?yōu)榫帒酏R民。 天神與地祇 自然力崇拜和生殖崇拜包含著物質(zhì)生產(chǎn)與人自身的生產(chǎn)兩個方面，英雄時代以后，這兩者綜合為祖先神崇拜。 神與靈不同，它是有人格的，因此在英雄時代以后才可能產(chǎn)生人格神。萬物有靈的觀念是由于原始人尚未區(qū)分自然力與超自然力，神是超自然的力量。 神祇觀念中有兩個層次的區(qū)分：人神之分，及倫理神（天）與技術(shù)神（地）的區(qū)別。 最初人神雜揉。顓頊帝命重黎“絕地天通”，把祝宗卜史一類天官和司徒、司馬、司工一類地官區(qū)分開，前者主管降神，后者主管土地和民政事務(wù)。 這樣造成了天地祖三種崇拜，后為天地人。共工之子句龍，平治水土有功，死后祀為社神，大禹治水，死后亦為社神。根據(jù)祖有功而宗有德的傳統(tǒng)，禹成為夏人之祖；而且大禹將其從前人繼承來的社祀發(fā)展為初具規(guī)模的地域權(quán)力，建立了第一個王朝。 地神生天神，看來是有共通性的。 成湯放桀于南巢，惟有慚德。又欲遷夏社，因商祖先無句龍之功，乃不可，因此繼承了夏社，表示政權(quán)來自夏人。但將烈山氏之
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