研悲劇為金粉的歌劇(編輯修改稿)
2024-11-12 02:42 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 重回這個家。白先勇的小說裡所描述的是個人身分的差異性已動搖了家庭中最根本的根基 ──倫理，以致於被家除名，被迫驅(qū)逐。但他們並非是甘心的，如果可以，他們多麼希望做個好兒女。他們的個人身分違逆了家，而家也對他們做出激烈的迫害；然而，家對他們來說，卻是永遠(yuǎn)回不去的鄉(xiāng)愁。 豔光四射歌舞團(tuán) ? 《 艷光四射歌舞團(tuán) 》 首先衝擊同志的定義?！竿尽乖跁r下常被化約為同性戀的「政治正確」代稱，但本片還呈現(xiàn)出一名男孩對「亦男亦女」的扮裝皇后的慾望。男孩是異性戀，是同性戀，是雙性戀，更是流動脫軌的「酷兒」實踐。 「失落」和「死亡」是本片的核心，反映了同志 /酷兒主體在異性戀社會的邊緣處境。由於不被認(rèn)同且無以認(rèn)同，同志 /酷兒在社會上宛如鬼魅般漂泊無依。從心理上到實質(zhì)上的流離，既承續(xù)作者在紀(jì)錄片 《 私角落 》 中對同志生存空間的關(guān)注 (從 gay吧因警方惡意臨檢、被迫歇業(yè)，乃至於同志對原生家庭、故鄉(xiāng)、母語的無奈疏離 )，又體現(xiàn)近代同志的物質(zhì)存在與情感結(jié)構(gòu)。 這種或曰同志感性 (gay sensibility)的情感結(jié)構(gòu)，其中一種表現(xiàn)正是片中這種對於愛情既渴望卻又不敢奢望的抑鬱情結(jié)，是擁有與失落、愛情與死亡的糾纏 (其結(jié)構(gòu)性存在亦見諸 《 美少年之戀 》 、 《 夜奔 》 和 《 藍(lán)宇 》 等等影片 )。悲劇不只是主流社會對異端情慾和身分的單方向打壓，也嵌合著邊緣與主流互動下，邊緣對自身 (所被容許 )的想像。另一方面，這份悲戚卻又在華麗的扮裝歌舞秀中，經(jīng)由酷兒主體與「露淫」 (camp)美學(xué)，轉(zhuǎn)化為一股支撐同志活下去的酷異力量。 如果傳統(tǒng)直線性、推向單一高潮的敘事模式所反映的是男性中心的異性戀生殖邏輯，那麼，無以名狀的酷兒情感便猶如本片以及 《 私角落 》 中非敘事的、低迴的海潮與浪聲。而片中歌舞的高度可聽性與視覺性，則有藉由美學(xué)「風(fēng)格」延宕正點 (straight)敘事進(jìn)行的顛覆潛力。難能可貴的是，本片還承續(xù)作者對本土文化的持續(xù)關(guān)懷 (可見於導(dǎo)演先前如 《 極端寶島 》 等多部紀(jì)錄片 )，掌握了民俗的神采，展現(xiàn)扮裝皇后的在地性，彌補了抽象性別理論中常忽略的地域文化特性。 跨越禁忌的藩籬 — 艷光四射歌舞團(tuán) ? 「豔光四射歌舞團(tuán)」是一部勇敢、具創(chuàng)意的電影。如果說「拼裝」是目前創(chuàng)作的主流，那重點就在於「要拼裝什麼？」、「要如何拼裝？」的問題了。能夠把傳統(tǒng)臺灣最繽紛多彩、卻一直被一般社會邊緣化的民間表演薈萃：牽亡歌陣、喪葬禮儀、道士超渡亡魂、孝女團(tuán)、電子花車、墳?zāi)?，與被異性戀社會邊緣化的同志圈裡的扮裝皇后歌舞團(tuán)結(jié)合，這的確是罕見的拼裝實驗。 集結(jié)了臺灣社會最禁忌的兩種主題 — 死亡與同性戀，導(dǎo)演周美玲挑戰(zhàn)了臺灣傳統(tǒng)宗教儀式裡頭最核心的家族親情與個人愛情的衝突，尤其是在傳統(tǒng)父權(quán)社會裡無法有正式身份的邊緣人 — 非婚伴侶，特別是同性戀的非婚伴侶。「女」主角阿威在所愛的人阿陽溺水死後，阿威以他道士身份，在扮裝姊妹淘的戲言下，想另幫男主角阿陽立一個牌位帶回自己的家 …… ? 同性戀、血緣、分靈 有意思的問題出現(xiàn)了：藉由愛情所建立的關(guān)係，可以和以血緣所建立的家族共同體，並駕齊驅(qū)嗎？藉由同性所建立的愛情關(guān)係，可以和以異性所建立的愛情關(guān)係，具有同等正當(dāng)性嗎？可曾想過，做為華人傳統(tǒng)文化最堅固堡壘的喪葬儀式是否只屬於「父權(quán)、異性戀家族」的權(quán)力譜系？ 這部電影以同性愛侶用自己的勁歌熱舞取代殯葬禮儀為軸線，重新譜寫有別於傳統(tǒng)的新時代生死觀。這種新嘗試在影片裡有雙重類比的關(guān)係：第一重是透過兒女私情去挑戰(zhàn)以家族為中心的養(yǎng)生送死習(xí)俗，第
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