【文章內(nèi)容簡介】 來說顯得特別重要，而且它不需要很高的技術，所以其傳播性更強，數(shù)量上亦相對較多。而民間文學、傳統(tǒng)醫(yī)藥和曲藝類項目由于從藝的難度較大，所以數(shù) 量相對來說也比較少，但亦有可能是由于許多相關項目尚未被挖掘出來才使其數(shù)量上顯劣勢。 [8 ] 總的來說，當前廣東省非遺類型以民俗和傳統(tǒng)類舞蹈為主，其次為傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)美術、傳統(tǒng)音樂類項目，民間文學、傳統(tǒng)醫(yī)藥和曲藝類項 目 較 少 。 1111017645412522161412020406080100120民俗傳統(tǒng)舞蹈傳統(tǒng)技藝傳統(tǒng)美術傳統(tǒng)音樂傳統(tǒng)戲劇傳統(tǒng)體育、游藝與雜技傳統(tǒng)文學傳統(tǒng)醫(yī)學曲藝 圖 2 廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的類型 2 廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的空間分布特征 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在 歷史發(fā)展中逐漸沉淀下來的， 根植于滋養(yǎng)它生長的自 8 然環(huán)境 ，與區(qū)域的歷史文化與民族風情有著 密切關系 [6]，廣東省各區(qū)域文化差異大，導致了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在廣東具有一定的空間分布特征，正確認識非遺的空間 分布特征對于研究非遺具有重要的現(xiàn)實意義。本文以不同的區(qū)域為研究基礎，分別從宏觀和中觀尺度上分析廣東省非遺的空間分布特征。 在宏觀尺度上，本文根據(jù)廣東省各地社會經(jīng)濟、文化等的差異，將廣東省大致分為四大區(qū)域 作為研究對象 ， 即珠三角、粵東、粵北和粵西。 從圖 3可知：從廣東省非遺項目的空間分布數(shù)量上看，珠三角地區(qū)共 222 項，占總量的 %；粵東地區(qū)共 137 項，占總量的 %；粵北地區(qū) 51 項，占總量的 %；粵西地區(qū) 53 項，占總量的 %[8]。統(tǒng)計結 果表明：珠三角和粵東地區(qū)所占的比例較大，兩個地區(qū)共占總量的百分之七十以上，也就是說非 遺基本分布在廣東省的珠三角和粵東地區(qū)，粵西和粵北地區(qū)分布均在 11%左右，說明這兩個區(qū)域分布較少。綜合來說廣東省 在 四大區(qū)域之間存在很大 差異， 即是 宏觀尺度上分布是不均勻的。 廣東省非遺在宏觀尺度分布上出現(xiàn)如此大的差異，究其原因主要應從四大區(qū)域的社會文化著手。具體來說，珠三角地區(qū)從古到今都是廣東省社會經(jīng)濟中心，帶動了文化的繁榮，促進了該區(qū)域的歷史文化和民族風情 ,因此該區(qū)域內(nèi)非遺項目類型最多，也最為集中。 粵東 地區(qū) 由于 從北方南遷 ， 帶來 了 具有北方特色 文化 ，該 地區(qū) 的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量也相對較多?；洷?地區(qū)少數(shù)民族眾多， 由于 該地區(qū)為 山區(qū) 遠離城市、交通不 便的特點，這些少數(shù)民族地區(qū)較好的保存了其民族特色和傳統(tǒng)風俗習慣，本來應該存在較多的非遺項目，但是 當前該 地區(qū) 非遺項目不多 ，可能是對非遺的挖掘工作尚不夠深入 [8]?；浳鞯貐^(qū) 擁 有 粵方言和閩方言， 本應存在不少的非遺， 但可能是由于該 地區(qū) 的經(jīng)濟欠發(fā)達，人們保護非遺的意識不強，使得非遺 可能存在相對較多的項目沒有得到 合理的 開發(fā)，其非遺項目的數(shù)量亦較少。 總體而言，廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量分布呈以珠三角 地區(qū) 為主，粵 東 地區(qū)相對較多，粵北和粵西 地區(qū) 較少的特征。 9 圖 3 廣東省四大區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)空間分布情況 本文選取地級市作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的中觀尺度。根據(jù)數(shù)據(jù)分析得出：廣州市、佛山市和江門市較多，分別有 6 47 和 37 項，清遠市和揭陽市也分別有 36 和 29 項，潮州市、河源市均有 28 項；但是部分地級市非遺項目分布很少，例如云浮市、惠州市、陽江市和珠海市均少于 10 項，其他地級市介于在這兩種情況之間 [8]。以上數(shù)據(jù)說明，廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不但在四大區(qū)域分布上存在差異，在地級市 尺度分布上也極不均勻。 為了更加清晰地了解各市非遺的分布差異， 本文 利用 Arcgis 軟件 對 廣東 省非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 進行 繪圖，得到 廣東省 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)點密度 分析 圖 [8],由圖可知， 在珠三角地區(qū)形成一個紅而密集的區(qū)域 ，說明 珠三角 地區(qū)的非遺項目不但分布數(shù)量多 ，而且密度很高 ， 是全省最密集的地區(qū) 。 在粵東地區(qū) 形成另一個 以潮州汕頭為中心相對 密集 的 區(qū) 域 。相對兩大集中地區(qū)域而言，還存在一些分布零散的小集中區(qū)域 ,河源市的北部、清遠市的北部以及湛江市的南部出現(xiàn)小的密集點。同時 也存在數(shù)量極少的區(qū)域，肇慶市、云浮市、陽江市以及惠州市的非遺 數(shù)量相對少。 總的來說，從各地區(qū)點密度分析可知，廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在地級市上 分布大體上以珠三角的廣州、佛山及周邊城市為中心形成密集區(qū)，潮汕、河源、清遠和雷州為四個基本點零散分布的格局 ，其余 地方有少量的分布。 10 圖 4 廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)點密度分析圖 3 廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)存問題 近年來， 廣東省興起保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的運動， 保護取得了 一定的 效果，但過度商業(yè)開發(fā)使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正遭受第二輪新的破壞 [9]。 具體表現(xiàn)在開發(fā)過程中， 商業(yè)者 為了追求 經(jīng)濟效益 ，做出了許多破壞的 行為。例如有的旅游經(jīng)營者盲目迎合游客的趣味而任意 篡改民族風俗 ，嚴重扭曲了民族非物質(zhì)文化的本來面目 [10]，致使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失去了原來的韻味，變?yōu)橹皇切问缴项愃贫鴮嵸|(zhì)變味的商業(yè)表演形式。 例如 粵北地區(qū) 瑤族 的 長鼓舞 。 每逢節(jié)日喜慶，瑤族 的同胞們必跳長鼓舞 ， 以他們獨特的方式慶祝自己的節(jié)日。 但是隨著商業(yè)旅游的開發(fā)， 為了滿足旅游者的需求 ， 旅游開發(fā)者 隨意雇請幾位當?shù)厝颂L鼓舞，使得長鼓舞變成了 平淡無奇的 商 業(yè) 表演，而非節(jié)慶時刻的慶祝方式，長鼓舞 也 因此失去了原來的 文化底蘊 。 另外， 非遺的嚴重破壞還體現(xiàn)在 政府提倡保護非物質(zhì)文化 遺產(chǎn)，但是 全民 11 的保護意識比較低 [5]，而且保護意識難以 深入民心。某些地區(qū)居民對非遺 的認識不清，當受到外來文化的沖擊，有的居民會對自身文化產(chǎn)生懷疑甚至拋棄，尤其是青年一代， 傳統(tǒng)文化 與他們 的文化生活之間有一個比較大的裂隙，相互之間不對應 [11]， 所以他們都不愿意繼承，造成一些珍貴的口傳心授的非物質(zhì)文化出現(xiàn)了前有古人，后無來者的狀況，當老藝人去世后，便是人去藝絕的境地 [12]。比如客家山歌，當非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護小組到實地調(diào)查采 訪時發(fā)現(xiàn)，會唱山歌的只是一些老公公老婆婆，而且年紀都不小，他們 表示 也 擔憂山歌就在他們這一 代消失殆盡 。 非遺與旅游開發(fā)結合的模式令人擔憂 廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保護開發(fā)的過程中，出現(xiàn)了與旅游開發(fā)相結合的模式，主要體現(xiàn)在旅游開發(fā)者通過對民間藝術的展演、對民俗文化的觀賞，由 非物質(zhì)文化來提升當?shù)芈糜蔚奈Α?如何將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入旅游資源行列，滿足游客的文化需求是我們必須研究的問題。 [2] 眾有周知， 無論什么文化都需要土壤，都需要‘接地氣’，如果只是單純地保護起來，就可能像藏于高閣的寶貝，再好也難免蒙塵 [13]。 非遺和旅游 開發(fā)相結合是一種保護與開發(fā)相結合的良性發(fā)展模式，但是廣東省在實施的過程中，經(jīng)濟開發(fā)給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)造成開發(fā)性的破壞，讓這種模式令人擔憂。 具體體現(xiàn)在開發(fā)者 受到利益驅使， 只看到了 非遺 的經(jīng)濟價值， 過度地開發(fā)其商業(yè)價值 ，