非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)下梅山武術(shù)的傳承與發(fā)展-畢業(yè)論(編輯修改稿)
2025-07-10 22:47 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這個名詞，我們不妨將他理解成“活文化”，即需要活人來繼承。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)重點在于傳承，而傳承人的保護(hù)則是重中之重，因為傳承人實質(zhì)上就是文化的活課本，而傳承的本質(zhì)內(nèi)容也就在于文化的延續(xù)。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)背景下，本課題通過對新化縣梅山武術(shù)現(xiàn)狀與發(fā)展的調(diào)查研究，了解掌握人們練習(xí)武術(shù)的目的，以及梅山武術(shù)發(fā)展過程中存在的問題，根據(jù)經(jīng)濟文化發(fā)展現(xiàn)狀，提出對梅山武術(shù)發(fā)展的改進(jìn)措施，以便有助于新化縣梅山武術(shù)的健康良性發(fā)展，進(jìn)而讓人民全面認(rèn)識了解梅山武術(shù)，為梅山武術(shù)的更好更快 發(fā)展提供體育科學(xué)理論依據(jù)。這樣有利于傳承、保護(hù)我國優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化和促進(jìn)梅山武術(shù)適應(yīng)現(xiàn)代文化發(fā)展潮流，使梅山武術(shù)能揚長避短，讓人們能夠充分挖掘其為人類造福的優(yōu)勢所在。同時也為豐富和拓展梅山武術(shù)的發(fā)展具有一定的理論和現(xiàn)實指導(dǎo)意義，為發(fā)展和振興我國民族傳統(tǒng)體育樹立豐碑。 １ .２ 梅山武術(shù)的起源及現(xiàn)狀綜述 梅山武術(shù)的起源最早可以追溯到北宋時期，相傳為趙天祥所創(chuàng)，具有很強的漁獵文化特色。 梅山武術(shù)中的許多武器往往就是勞動和生活的工具，如常見的梅山武術(shù)器械有板凳、方桌、煙斗、尺耙、齊眉棍等。 梅山武術(shù)的獨家兵器“耙” ，就是梅山祖先打虎用的工具，獨家雙兵器“鐵尺”，也是從這類狩獵工具演化而來的；另外，梅山先人把在生產(chǎn)生活中用的扁擔(dān)、長煙筒、板凳都演練成了可隨手取而用之的兵器。梅山武術(shù)的這一特色與當(dāng)時人們所居住與生活的環(huán)境有著十分密切的關(guān)系。宋朝以前的梅山地區(qū)的地理位置較為偏僻，且交通不便，此地區(qū)“廣谷淵，高巖峻壁，繩橋棧道，猿猙上下”，因而“這里的人們過著原始農(nóng)耕，漁獵生活，形成了帶有濃厚的巫文化色彩的原始，封閉的土著文化”。 通過參考資料得出，宋朝以前的梅山地區(qū)的人們尚停留在刀耕火種、漁獵生活的原始階段，在這樣惡劣的生 存環(huán)境中，在梅山地區(qū)居住的人們?yōu)榱松娑诰毼涔Α? 由此可見，最早的梅山武功起源于漁獵勞動，是梅山人為了生活、生存而與自然爭斗的必然結(jié)果。 梅山武術(shù)在歷史上曾欣欣向榮，具有鮮明的地域特色和豐厚的文化底蘊。甚至在新中國建成初期，梅山武術(shù)在當(dāng)?shù)丶爸苓叿秶鷺O為受歡迎，每逢過年過節(jié)，當(dāng)?shù)鼐用穸紩奂谝黄?，互相表演取樂，吸引了許多外來觀賞者。但傳至今日，真正能夠?qū)⒚飞轿湫g(shù)的精髓完整展現(xiàn)出來的人數(shù)屈指可數(shù)。目前，雖然在梅山地區(qū)有晏西征等民間力量一直堅持于梅山武術(shù)的保護(hù)、普及和發(fā)揚，但是梅山武術(shù)這一大信 第 2 頁 息體系失去民間廣 大操習(xí)者的口傳身教，很難得到完整的保護(hù)與傳承。正如上文所提，文化的傳承需要傳承者與被傳承者的相互配合，如今懂得梅山武術(shù)的精髓之所在的老者以為數(shù)不多，僅有少數(shù)人愿意以傳承為進(jìn)行學(xué)習(xí)與研究，大多數(shù)人甚至對梅山武術(shù)的概念甚為模糊，那么隨著這些老者的逝去，梅山武術(shù)也將失傳，因此相對于蓬勃發(fā)展的前期相比，梅山武術(shù)可以說如今已面臨青黃不接、瀕臨斷代失傳的局面。 ２ .研究對象與方法 ２ .１ 研究對象： 以新化縣及位于縣城郊的南北、東方武術(shù)學(xué)校武術(shù)教師及武術(shù)練習(xí)者為研究對象。課題研究對象大致可以分為以下三類，其一，在校中小學(xué) 生；其二，公園等娛樂場所的青年人群；其三，退休職工。 ２ .２ 參考文獻(xiàn)資料法 為了對梅山武術(shù)有一個較為全面的了解，本人在進(jìn)行實地調(diào)查之前，在網(wǎng)上和本校圖書館以及新華書店等場所查閱了大量文獻(xiàn)資料，索閱文獻(xiàn)包含了史書、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的著作、論文、報道等多方面的資料。通過參考文獻(xiàn)資料，對梅山武術(shù)有了更為全面和深入的認(rèn)識。 ２ .３ 實地調(diào)查法 本人利用將近兩個月的時間深入到湖南省傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)源地新化縣、邵陽市、湘西等地進(jìn)行了實地訪問，在實地調(diào)查中，所用到的方法有訪談、問卷調(diào)查，查閱，觀察等方法。其中，對梅山武術(shù)的 傳人進(jìn)行了面對面的深入交流，并詢問了他們的傳承意向。另外，重點對湖南南北武術(shù)學(xué)校和東方武術(shù)學(xué)校進(jìn)行了深入調(diào)查。 ２ .４ 數(shù)據(jù)分析法 在實地調(diào)查法中，本人采取了問卷調(diào)查的方式收集了一些相關(guān)數(shù)據(jù)，再加上通過電話訪問當(dāng)?shù)鼐用竦姆椒?，同樣收集到了很多有用?shù)據(jù)，因而，在調(diào)查結(jié)束后，本人對收集到的相關(guān)數(shù)據(jù)進(jìn)行了篩選、分類、整合處理等，并制作了相對應(yīng)的圖表。 ２ .５ 邏輯分析法 本文運用了人類學(xué)、文化學(xué)、民俗學(xué)、社會學(xué)、法學(xué)、體育學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、健康學(xué)等理論知識，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視角下，全方面的對梅山武術(shù)進(jìn)行了邏輯分析，并從各種交叉學(xué)科的角度來思考它的傳承問題與方案。 ３．結(jié)果與分析 ３ .１梅山武術(shù)的特征及價值 第 3 頁 通過查閱文獻(xiàn)資料，我們可知，梅山武術(shù)形成于遠(yuǎn)古的生產(chǎn)勞動，發(fā)展于古代軍事斗爭和原始宗教祭祀。生存是梅山武術(shù)的源頭所在，梅山武術(shù)的一招一式無不來源于遠(yuǎn)古人們的日常生活形態(tài)，例如耕作、打獵等，招式看似平淡，卻蘊含其特有的精髓。而在武器的選擇上，人們也是不拘一格，正如上文所提，板凳、方桌等都是隨手取之并用之的武器。戰(zhàn)爭是梅山武術(shù)的發(fā)展動力所在，古代人們在進(jìn)行食物、地域的爭奪過程中，梅山武術(shù)自然而然的也就運用到了軍事領(lǐng)域， 戰(zhàn)爭迫使人們?nèi)W(xué)習(xí)武術(shù)并精于武術(shù)，因而戰(zhàn)爭在無形中促進(jìn)了梅山武術(shù)的發(fā)展。而宗教祭祀等活動，則賦予了梅山武術(shù)更藝術(shù)的形態(tài)，在祭祀活動中，人們通過舞蹈、歌唱等動作來表達(dá)對神靈和上天的敬仰。據(jù)記載，當(dāng)時的祭祀活動中，人們詠歌之時手之舞之，且足之蹈之也，民眾在祭祀活動中跳大仙，同時揉入大量的狩獵時常用的攻防動作，并隨著梅山后代的繁衍與生存而流傳至今。因此，梅山武術(shù)最大的特征就是源于生活，卻又高于生活。 隨著時代的遷移，梅山武術(shù)也隨社會形態(tài)演變成不同的形態(tài)。根據(jù)梅山武術(shù)的表現(xiàn)形式及社會功能價值，從民族傳統(tǒng)體育學(xué)科的角度可以將梅山武術(shù)的文化內(nèi)涵劃分為原生態(tài)形態(tài)文化、次生態(tài)形態(tài)文化及藝術(shù)心態(tài)文化。原生態(tài)形態(tài)文
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