【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 者節(jié)約資金。另一方面，產(chǎn)品包裝也可以設(shè)計(jì)成即使在使用完該產(chǎn)品后，其包裝也可以單獨(dú)使用。這樣就賦予了產(chǎn)品包裝以單獨(dú)的使用價(jià)值，變相減少了顧客支付的產(chǎn)品包裝成本。例如成都棒棒娃企業(yè)棒棒娃牛肉產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)，即采取了可循環(huán)利用的紙質(zhì)包裝袋替換了過(guò)去的塑料包裝袋，降低了產(chǎn)品包裝的貨幣成本。而棕色系的紙質(zhì)包裝不僅更加貼合產(chǎn)品的原生態(tài)優(yōu)質(zhì)性，同時(shí)還憑借其綠色環(huán)保的屬性增加了與消費(fèi)者之間的親和力。同時(shí)，棒棒娃企業(yè)還創(chuàng)新性地推出了布袋裝系列，采用小手提布袋作為產(chǎn)品包裝，使消費(fèi)者享用了產(chǎn)品之后還可以繼續(xù)利用產(chǎn)品包裝，無(wú)形中增加了產(chǎn)品和企業(yè)的宣傳面，同時(shí)也降低了顧客的貨幣成本，順應(yīng)了綠色包裝的消費(fèi)大潮。 通過(guò)包裝設(shè)計(jì)可以減少商品的隱形成本 在“以顧客為中心”的市場(chǎng)環(huán)境下，包裝設(shè)計(jì)理念自然也以追從消費(fèi)者心理為出發(fā)點(diǎn)，以滿足消費(fèi)者需求為終極目標(biāo)，而在思考如何實(shí)現(xiàn)顧客總成本最小化時(shí)，當(dāng)今包裝設(shè)計(jì)在觀念上往往多傾向于從顯性成本要素，即貨幣成本出發(fā)，而從隱性成本要素著眼的則相對(duì)較少，但事實(shí)上正是由于這樣的偏向性，目前我國(guó)包裝設(shè)計(jì)在隱 性成本的開(kāi)發(fā)上可以說(shuō)還具有相當(dāng)大的可發(fā)展空間?，F(xiàn)代消費(fèi)心理學(xué)認(rèn)為，消費(fèi)者要完成整個(gè)消費(fèi)行為，首先需要經(jīng)過(guò)一個(gè)對(duì)商品的復(fù)雜的認(rèn)知過(guò)程。這個(gè)認(rèn)知過(guò)程需要通過(guò)消費(fèi)者的感覺(jué)、知覺(jué)、注意、記憶、思維、想象、聯(lián)想等心理機(jī)能來(lái)實(shí)現(xiàn)，通常分為感性認(rèn)知階段及理性認(rèn)知階段。產(chǎn)品包裝作為商品的直觀外部表現(xiàn)形式，往往是消費(fèi)者對(duì)商品形成感性認(rèn)知的第一步。所以，如何在包裝設(shè)計(jì)中增強(qiáng)產(chǎn)品的吸引力，充分刺激消費(fèi)者的感官，使消費(fèi)者在選擇同類商品時(shí)能第一時(shí)間注意到本產(chǎn)品，從而減少消費(fèi)者選擇本產(chǎn)品時(shí)需要付出的隱性成本，是產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中至關(guān)重要的 考慮因素。百事可樂(lè)公司在對(duì)其新產(chǎn)品極度百事可樂(lè)進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)時(shí)，很好地把握住了消費(fèi)者的第一感覺(jué)，通過(guò)通體黑色不透光的瓶身設(shè)計(jì)取代了過(guò)去傳統(tǒng)的透明瓶身設(shè)計(jì)，使商品在貨架上與同類商品相比能夠形成強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力。但是，把握消費(fèi)者的第一感覺(jué)并不意味著一味的求新求異，百事可樂(lè)公司在新產(chǎn)品的包裝上整體而言并沒(méi)有脫離公司品牌的主體形象，仍然沿用了其紅白藍(lán)的經(jīng)典標(biāo)志性符號(hào)標(biāo)識(shí)，在瓶體形狀上也只是取消了流線型經(jīng)典可樂(lè)瓶身設(shè)計(jì)，改變成直線型瓶體設(shè)計(jì)，并未作出包裝標(biāo)識(shí)和瓶體設(shè)計(jì)上的顛覆性變化，便于消費(fèi)者在最短時(shí)間內(nèi)知曉自身選擇的 產(chǎn)品品牌。所以，產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)只有將繼承與創(chuàng)新相結(jié)合，才能充分吸引消費(fèi)者的注意力，為消費(fèi)者節(jié)約隱性成本，提高產(chǎn)品的顧客讓渡價(jià)值，進(jìn)而達(dá)到市場(chǎng)營(yíng)銷的目的，實(shí)現(xiàn)企業(yè)與消費(fèi)者的互利雙贏。 綜上所述，在當(dāng)今市場(chǎng)環(huán)境下，現(xiàn)代市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)理論必然仍將延續(xù)“顧客中心論”，而菲利普科特勒所提出的“顧客讓渡價(jià)值”理論則正是在這樣的市場(chǎng)背景和理論基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，其理論價(jià)值毋庸置疑?，F(xiàn)代產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)作為現(xiàn)代市場(chǎng)營(yíng)銷中必不可缺的組成部分，同樣也應(yīng)當(dāng)秉持“以顧客為本”的設(shè)計(jì)理念，可以充分借鑒“顧客讓渡價(jià)值”理論的有益成果，并將 其基本原理融入到包裝設(shè)計(jì)理念和策略中來(lái)，進(jìn)而不斷提升商品包裝的產(chǎn)品價(jià)值、服務(wù)價(jià)值及形象價(jià)值，降低商品的貨幣成本、時(shí)間成本、精神成本及體力成本，以最終實(shí)現(xiàn)提高產(chǎn)品“顧客讓渡價(jià)值”，促進(jìn)商品市場(chǎng)營(yíng)銷的目的。 參考文獻(xiàn) ［ 1］菲利普科特勒．《市場(chǎng)營(yíng)銷管理 ——— 分析、規(guī)劃、行和控制》 (第八版 )［ M］．北京 :華夏出版社， 2021． ［ 2］吳飛美．市場(chǎng)營(yíng)銷［ M］．北京 :對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社，2021． ［ 3］羅伯特 L 索爾索．認(rèn)知心理學(xué)［ M］．北京 :教育科學(xué)出版社，1990． ［ 4］王志敏．基于顧客價(jià)值的企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力構(gòu)建模式［ J］．商業(yè)時(shí)代， 2021(32)． ［ 5］趙虹．消費(fèi)心理學(xué)［ M］．重慶 :重慶大學(xué)出版社， 2021． 第三篇：包裝設(shè)計(jì)論文 月餅的包裝設(shè)計(jì)與分析 傳統(tǒng)文化是一種流淌廣遠(yuǎn)而又包羅萬(wàn)象的精神存在，具有整體性的精神特質(zhì)，中國(guó)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，眾多的民族文化故事和傳統(tǒng)圖案既是設(shè)計(jì)的源泉，也是設(shè)計(jì)所受的地域性限制的特定文化背景，這種文化背景是具有深層文化結(jié)構(gòu)的，它保留了一個(gè)民族所共同的東西。 包裝設(shè)計(jì)作為一種文化符號(hào)載體， 它不僅體現(xiàn)著地域性特色，同時(shí)也起著傳播文化特色的作用。在我國(guó)設(shè)計(jì)處于借鑒和創(chuàng)新的轉(zhuǎn)型期，如何找到具有本民族特色的包裝設(shè)計(jì)語(yǔ)言，對(duì)我國(guó)的包裝設(shè)計(jì)走向世界具有重大意義。本文正立足這一主題，以民族文化為切入點(diǎn)，對(duì)民族文化包裝設(shè)計(jì)的實(shí)施和意義進(jìn)行了深入論述。 我們知道 ,月餅首先是一種樸實(shí)的民族食品 ,是中華民族團(tuán)圓文化的象征性食品 ,而在社會(huì)交往過(guò)程中 ,它又作為禮物 ,承載和傳遞著送禮者的情感企圖、“心意”和“面子”，這時(shí)月餅的品質(zhì)和包裝就成了消費(fèi)者最為關(guān)注的焦點(diǎn)。 曾子曾說(shuō)過(guò)“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚”意思是 說(shuō)只有慎重的對(duì)待自然與生死，永遠(yuǎn)追懷自己的祖先與傳統(tǒng)，社會(huì)風(fēng)尚與公民道德才會(huì)回歸淳厚。 如何在設(shè)計(jì)中保持民族文化的設(shè)計(jì)情節(jié)？何種設(shè)計(jì)才是民族化的？一直是許多設(shè)計(jì)師探討的問(wèn)題。我國(guó)的民族文化是我非常感興趣的，如何利用這些豐富的傳統(tǒng)文化要素，在荊楚園月餅包裝中體現(xiàn)出民族性的風(fēng)情，我在設(shè)計(jì)中作了新的嘗試，將民族文化圖案經(jīng)過(guò)現(xiàn)代演繹來(lái)詮釋中秋文化意境。月餅是中秋節(jié)的特色食品，是中國(guó)食文化的特色禮盒品，在包裝設(shè)計(jì)上充分應(yīng)該體現(xiàn)它的現(xiàn)代氣息和充分結(jié)合傳統(tǒng)文化才會(huì)使人們更喜歡。 荊楚園月餅的包裝設(shè)計(jì)應(yīng)該體 現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化的精神與藝術(shù)內(nèi)涵 。在包裝設(shè)計(jì)中將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技、現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)完美結(jié)合 ,體現(xiàn)具有民族個(gè)性的、高品位的設(shè)計(jì)風(fēng)格。通過(guò)文化性設(shè)計(jì) ,將傳統(tǒng)文化的精神與藝術(shù)內(nèi)涵進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合 ,可以提升月餅的檔次。 月餅包裝中的中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵 中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素是東方文化的一處獨(dú)特景觀和寶貴財(cái)富，它題材廣泛、內(nèi)涵豐富、形式多樣、流傳久遠(yuǎn)，是其他藝術(shù)形式難以替代的，在世界藝術(shù)之林中，它那獨(dú)特的東方文化魅力正熠熠生輝。在 國(guó)際設(shè)計(jì)風(fēng)格 潮流之后，開(kāi)創(chuàng)多元化的設(shè)計(jì)潮流，是新一代設(shè)計(jì)師們所面臨的課題。這種發(fā)揮 是在對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)方式的理解基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)的元素加以改造提煉和運(yùn)用，使其更富有時(shí)代的特色。 中國(guó)吉祥圖案無(wú)論是造型還是裝飾，都深深地植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)文化思想以包裝作為載體 ,不僅表達(dá)了人們的一種美好愿望和情感 ,而且使包裝具有了獨(dú)特的美感。各種吉祥圖案、紋樣、造型以活躍的、豐富的想象力為基礎(chǔ) ,按照形式美的規(guī)律來(lái)組合形象 ,使中國(guó)的包裝設(shè)計(jì)形成了鮮明的民族特色、時(shí)代特色以及地域特征 ,為現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)注入了活躍的生命力。 傳統(tǒng)文化在月餅包裝中的作用 中國(guó)傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代 包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，是對(duì)民間藝術(shù)元素進(jìn)行微觀細(xì)致地采納和吸取，將抽象變?yōu)榫呦?，將意境變?yōu)閳D形和文字。在月餅包裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)元素具有一定的歷史和文化意義。地域文化特色一直是商家和消費(fèi)者所鐘愛(ài)的包裝風(fēng)格形式。如何適度運(yùn)用“地域文化特色”，將商品自身的特點(diǎn)與地域文化巧妙和諧地融合在一起，這是每個(gè)設(shè)計(jì)師所要考慮的問(wèn)題。對(duì)傳統(tǒng)民族化包裝設(shè)計(jì)來(lái)講，特征在于人們對(duì)某一事物共性認(rèn)可的典型性行為；特色則重在個(gè)性、地方性表達(dá)的差異性。形象特征注重包裝品基本形象的形態(tài)表達(dá)；形象特色在把握特征的典型性中，創(chuàng)造一種具有某種個(gè)性的形象 。在表現(xiàn)中不僅在于圖形、色彩、文字等局部形象的處理，更應(yīng)注意整體效果的把握，局部要融入整體之中。牡丹文化是我設(shè)計(jì)包裝的靈感出發(fā)點(diǎn)，貫穿于整個(gè)包裝設(shè)計(jì)之中。這樣不但體現(xiàn)了咀香園月餅包裝當(dāng)?shù)氐奈幕?，同時(shí)也可以讓消費(fèi)者更加明確所選商品的特色。 傳統(tǒng)文化在月餅包裝中的設(shè)計(jì)思想 設(shè)計(jì)是民族文化的有機(jī)組成部分，他在文化的參與和制約下展開(kāi)和完成并能體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)文化的現(xiàn)狀和風(fēng)貌，設(shè)計(jì)的發(fā)展是與民族文化的發(fā)展分不開(kāi)的。不同的國(guó)家有不同的民族文化，不同的民族文化有著不同的精神風(fēng)習(xí)和文化心理結(jié)構(gòu)或說(shuō)文化心理邏輯， 反映不同的價(jià)值和審美觀念。在設(shè)計(jì)“荊楚園”月餅的包裝時(shí)，我應(yīng)用洛陽(yáng)牡丹及其深厚的文化底蘊(yùn)，把牡丹花進(jìn)行藝術(shù)抽象美化，將商品的特點(diǎn)形象加以展示，吸引商家和消費(fèi)者的注意力。 中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代月餅包裝設(shè)計(jì)的和諧統(tǒng)一中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓就是道法自然，和諧統(tǒng)一。這樣的意境深藏于形式中，意境通過(guò)審美來(lái)體驗(yàn)。一切審美活動(dòng)的最后都是指向欣賞，設(shè)計(jì)的最終意義是被欣賞和接受。欣賞是藝術(shù)境界的完成階段，也是意境創(chuàng)造的現(xiàn)實(shí)目的。中國(guó)傳統(tǒng)元素根植于傳統(tǒng)民族文化之中，體現(xiàn)出了儒家、道家追求和諧統(tǒng)一思想。如靳埭強(qiáng)等設(shè)計(jì)師將傳統(tǒng)元 素融入月餅包裝系列，讓人們真正體味到了意境的美。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，這種和諧統(tǒng)一之美，把設(shè)計(jì)藝術(shù)帶入一個(gè)耐人回味的境界。 “荊楚園”月餅系列包裝在設(shè)計(jì)過(guò)程中也遵循著中國(guó)傳統(tǒng)文化中道法自然，和諧統(tǒng)一的意境美，在顏色選用和版式編排上進(jìn)行了諸多嘗試之后，最終選用現(xiàn)在的顏色基調(diào)和圖形編排形式，從一定程度上體現(xiàn)了我對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解和運(yùn)用。 月餅包裝形象視覺(jué)設(shè)計(jì)的文化特質(zhì) 包裝設(shè)計(jì)是人類文化活動(dòng)的重要組成部分，它體現(xiàn)了人類心智的積極、創(chuàng)造性行為。包裝形象的視覺(jué)設(shè)計(jì)本身就是造物的藝術(shù)和文化，無(wú) 論是作為藝術(shù)還是作為商品，都是文化的產(chǎn)物，具有一種獨(dú)特的文化品質(zhì)。它本身就具有很深厚的區(qū)別于其他任何地方的歷史文化底蘊(yùn)。在進(jìn)行荊楚園月餅包裝設(shè)計(jì)時(shí)，我查閱了大量的文獻(xiàn)資料，可以讓我更加了解荊門這個(gè)城市所具有的特殊的民族文化特質(zhì)，同時(shí)把我所總結(jié)來(lái)的這些文化特質(zhì)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相結(jié)合充分運(yùn)用于我的月餅包裝設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，使我所做的月餅包裝能夠很好的體現(xiàn)出來(lái)傳統(tǒng)民族文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合在一起所體現(xiàn)出來(lái)別具一格的特色。 月餅包裝設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)文化元素 包裝設(shè)計(jì)有著穩(wěn)定的基本文化格局，并不斷為社會(huì)文化注入鮮活的內(nèi) 容，不斷產(chǎn)生著與時(shí)代同步的新面貌。也就是說(shuō)，它具有與時(shí)俱進(jìn)的明顯特征。包裝本身就是人類物質(zhì)文明、精神文明的成果，人類又利用這一成果創(chuàng)造出新的思維模式。在進(jìn)行咀香園月餅包裝設(shè)計(jì)時(shí)，我搜索、收集了全國(guó)各個(gè)地區(qū)的月餅包裝資料，來(lái)分析他們的設(shè)計(jì)理念及它們所具有的當(dāng)?shù)匚幕陌b特點(diǎn)，加以借鑒，以此來(lái)增加自己的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和綜合分析能力，發(fā)揮自己的創(chuàng)造力，在設(shè)計(jì)時(shí)堅(jiān)持自己的觀念和構(gòu)思，努力讓自己所要表達(dá)的主題，信息更加生動(dòng)，更具有洛陽(yáng)特色，更具有說(shuō)服力和感染力。 寓意吉祥的圖案我國(guó)有著歷史悠久的文化傳統(tǒng)，我國(guó)傳統(tǒng) 圖形具有鮮明的地域性和民族特色而盡顯中華民族的風(fēng)貌，傳統(tǒng)圖案紋樣是包裝設(shè)計(jì)中常見(jiàn)的一種裝飾手法，在顯示民族風(fēng)格上起著潛移默化的藝術(shù)效果。利用傳統(tǒng)圖案設(shè)計(jì)完美的包裝作品的例子比比皆是，尤其應(yīng)用在一些傳統(tǒng)老字號(hào)商品及特色的商品包裝上。常用作主體圖案、邊框或圖標(biāo)圖案。 傳統(tǒng)漢字的運(yùn)用 漢字的創(chuàng)造來(lái)自遠(yuǎn)古，它作為漢語(yǔ)中最基本的文字符號(hào)，一直是炎黃文明忠實(shí)的記錄者和中國(guó)文化堅(jiān)實(shí)的載體，即便忽略了它作為文字的性質(zhì)，漢字單體所承載的文化內(nèi)涵仍然是博大精深的。從古至今，漢字及其各種藝術(shù)形式，對(duì)中國(guó)古代平面設(shè)計(jì)藝術(shù)的影響和對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域的啟迪，始終伴隨著中國(guó)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。而文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，正是一種文明成長(zhǎng)的重要的標(biāo)志。在中華文明這一矢量的發(fā)展過(guò)程中，漢字的發(fā)明、發(fā)展和應(yīng)用起到了根本性的作用。正如臧克和先生指出的，漢字保存初民悠遠(yuǎn)記憶的歷史性、純粹性，