【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 彩與環(huán)境和諧統(tǒng)一，這些設(shè)計(jì)既巧妙的利用了自然環(huán)境，又方便了游客。公共設(shè)施的人性化設(shè)計(jì)還要考慮到氣候地域的影響。比如：北方氣候干燥寒冷，因而北方的公共設(shè)施材料應(yīng)多采用具有溫暖質(zhì)感的木 材，色彩要鮮艷醒目，以調(diào)劑漫長(zhǎng)冬季中單調(diào)的色彩，這些能使人們?cè)诼惺艿叫睦砩系臏嘏鸵曈X(jué)上的春天，使抑郁的心情變得輕松愉快；南方溫?zé)岫嘤?，選材要注意防潮防銹，故材料的運(yùn)用多運(yùn)用塑料制品或不銹鋼材料，色彩上也以亮色調(diào)為主。 二、人文環(huán)境因素 任何一個(gè)國(guó)家都有自己的文化和習(xí)俗，如果不了解民族的文化特征、文化差異，不研究民眾心理與人類(lèi)社會(huì)學(xué)、就不能在設(shè)計(jì)出符合人文環(huán)境的人性化公共設(shè)施。除了理解設(shè)施功能外，更重要的是對(duì)其文化意蘊(yùn)和民族風(fēng)情的解讀。人文環(huán)境主要從建筑和景觀兩個(gè)方面考慮。一方面中國(guó) 地域遼闊，多民族在歷史發(fā)展中形成了自己獨(dú)特的建筑風(fēng)格，如北京的四合院、黃土高原的窯洞、江南水鄉(xiāng)的粉墻黛瓦、福建的客家土樓等，在這些不同風(fēng)格的地區(qū)安置公共設(shè)施時(shí)，為了不破壞當(dāng)?shù)亟ㄖ娘L(fēng)格，設(shè)計(jì)公共設(shè)施時(shí)就必須考慮到整體建筑風(fēng)格，從中抽取出諸如形態(tài)、色彩、文化等隱含的因素，運(yùn)用到公共設(shè)施設(shè)計(jì)中去。由此看來(lái)，建筑形式對(duì)公共設(shè)施的設(shè)計(jì)影響還是很大的。另一方面，公共設(shè)施與城市景觀的關(guān)系是相輔相成，公共設(shè)施參與城市景觀構(gòu)成，是景觀規(guī)劃中的一部分。城市景觀是城市建設(shè)不可或缺的構(gòu)成元素，如城市雕塑、噴泉、景觀燈等，那么作為 公共設(shè)施應(yīng)當(dāng)與城市景觀和諧一致，相輔相成，既要豐富城市景觀文化的內(nèi)涵，又要?jiǎng)?chuàng)造優(yōu)美的環(huán)境，因此，從某種意義上說(shuō)，公共設(shè)施就是城市景觀?？傊苍O(shè)施在城市空間環(huán)境中發(fā)揮著其重要的作用，公共設(shè)施應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)著城市的文化內(nèi)涵，反映出居民的人文精神。 三、地域文化因素 文化是歷史的傳承，蘊(yùn)涵在歷史的發(fā)展中，融匯在人們的思想里，文化的發(fā)展推動(dòng)了歷史的發(fā)展，文化具有時(shí)代性和地域性。公共設(shè)施作為一種文化的載體，它記錄了歷史，傳承了文化。東方與西方、國(guó)家與國(guó)家文化存在著差異，城市與城市、城市與農(nóng)村的生活方式也 存在著差異。不同的生活方式體現(xiàn)著不同地域的文化，并表現(xiàn)為人們不同的生活習(xí)慣，而作為為人們社會(huì)生活服務(wù)的公共設(shè)施自然就會(huì)受這些不同生活方式的影響。例如，像上海這樣的經(jīng)濟(jì)型大都市，人們工作和生活的節(jié)奏都非?？?，需要公共設(shè)施和產(chǎn)品為他們提供便捷而舒適的服務(wù)；而像北京這樣的文化型城市，公共設(shè)施的設(shè)計(jì)應(yīng)與周?chē)沫h(huán)境相協(xié)調(diào)，在滿(mǎn)足功能的同時(shí)，要處處體現(xiàn)其文化的內(nèi)涵，讓人們時(shí)常受到文化的熏陶。公共設(shè)施在造型和色彩設(shè)計(jì)過(guò)程中要充分考慮到這些地域文化差異因素，才能設(shè)計(jì)出符合各地自身的傳統(tǒng)特色的人性化的設(shè)施，這樣才能使公共設(shè)施 和環(huán)境融為一體，才能體現(xiàn)出人性化并受到人們的喜愛(ài)。 四、人的因素 公共設(shè)施設(shè)計(jì)應(yīng)該從研究人的需求開(kāi)始。城市中的公共設(shè)施以其服務(wù)人們的工作、生活和供人們欣賞的雙重功能，方便著人們和美化著城市。人是城市環(huán)境的主體 ,因而設(shè)計(jì)應(yīng)以人為本，充分考慮使用人群的需要。在使用人群中老人、兒童、青年、殘疾人有著不同的行為方式與心理狀況 ,必須對(duì)他們的活動(dòng)特性加以研究調(diào)查后，才能在設(shè)施的物質(zhì)性功能中給予充分滿(mǎn)足，以體現(xiàn)“人性化”的設(shè)計(jì)。如在人行道上開(kāi)辟盲道，在入口樓梯兩側(cè)開(kāi)辟輪椅通道，這些都是考慮到殘疾人需求的人 性化設(shè)計(jì)。如何兼顧不同使用人群的需求，如何使他們?cè)谑褂迷O(shè)施時(shí)感到方便、安全、舒適、快捷，是設(shè)計(jì)師進(jìn)行人性化設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)該考慮的因素。 如何更好的進(jìn)行公共設(shè)施的人性化設(shè)計(jì)，還要關(guān)注設(shè)計(jì)師這一重要因素。人性化設(shè)計(jì)對(duì)設(shè)計(jì)師提出了很高的要求。首先要求設(shè)計(jì)師具有人文關(guān)懷的精神，能夠自覺(jué)關(guān)注以前設(shè)計(jì)過(guò)程中被忽略的因素。如關(guān)注社會(huì)弱勢(shì)群體的需要，關(guān)注殘疾人的需要等。其次，要求設(shè)計(jì)師熟練掌握人機(jī)工學(xué)等理論知識(shí)，并能運(yùn)用到實(shí)踐中去，體現(xiàn)出設(shè)施功能的科學(xué)與合理性。如垃圾箱的開(kāi)口，太高和太低都不便于人們拋擲廢物，太大則又會(huì)使 污物外露，既不雅觀又孳生蚊蠅，同時(shí)還要考慮防雨措施以及便于清潔工人清理等。再次，要求設(shè)計(jì)師具有一定的美學(xué)知識(shí)，具有審美的眼光，通過(guò)調(diào)動(dòng)造型、色彩、材料、工藝、裝飾、圖案等審美因素，進(jìn)行構(gòu)思創(chuàng)意、優(yōu)化方案，滿(mǎn)足人們的審美需求。公共設(shè)施是城市景觀中重要的一部分，它所發(fā)揮的作用除了其本身的功能外，還要體現(xiàn)其裝飾性和意象性。公共設(shè)施的創(chuàng)意與視覺(jué)意象，直接影響著城市整體空間的規(guī)劃品質(zhì)，這些設(shè)施雖然體量大都不大，卻與公眾的生活息息相關(guān)，與城市的景觀密不可分并忠實(shí)地反映了一個(gè)城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平以及文化水準(zhǔn)。 隨著 社會(huì)的發(fā)展，人們生活方式、思維方式、交往方式等也在不斷的變化，人們?cè)诳释F(xiàn)代物質(zhì)文明的同時(shí)，也渴望著精神文明的滋潤(rùn)，公共設(shè)施的人性化設(shè)計(jì)不僅給人們帶來(lái)生活的便捷，而且也滿(mǎn)足了人們的社會(huì)尊重需求，更讓人們?cè)谑褂弥邢乱庾R(shí)地感受到一種舒適自在 ,并從體味生活的愉悅中轉(zhuǎn)化為對(duì)美的永恒追求。 參考文獻(xiàn)： 張東初，《創(chuàng)造性設(shè)計(jì)學(xué)》，河南人民出版社。 丁熊，《城市社區(qū)環(huán)境設(shè)施個(gè)性化設(shè)計(jì)研究》。 張東初，《從工業(yè)設(shè)計(jì)看城市公共設(shè)施的設(shè)計(jì)》，《城市問(wèn)題》2021 年第 3 期。 李文博，《羅杰斯的自我理論》、《人性的迷失與復(fù)歸 —— 羅杰斯的人本心理學(xué)》，湖北教育出版社。 陳、張凱華著《以人為本 —— 城市文化廣場(chǎng)的人性化設(shè)計(jì)初探》，《中外建筑》 2021 年第三期。 第四篇：淺談公共設(shè)施與人性化設(shè)計(jì) 淺談公共設(shè)施與人性化設(shè)計(jì) 對(duì)于“公共設(shè)施”眾說(shuō)紛紜。“公共設(shè)施就是指公共場(chǎng)所用于活動(dòng)的、人們可以感知的設(shè)施，它具有幾何特征和美學(xué)質(zhì)量，包括公共的、半公共的供內(nèi)部使用的設(shè)施”。我國(guó)的一些學(xué)者認(rèn)為：公共設(shè)施包括公共綠地、廣場(chǎng)、道路和休憩空間的設(shè)施等等。綜合分析以上相關(guān)概念的要點(diǎn)，我們可以看出，公共設(shè)施主要是面向社會(huì)大眾開(kāi)放的交通、文化、娛樂(lè)、商業(yè)、廣場(chǎng)、體育、文化古跡、行政辦公等公共場(chǎng)所的設(shè)施、設(shè)備等。隨著社會(huì)的發(fā)展，公共設(shè)施的品種和數(shù)量也會(huì)越來(lái)越多。 從歷史上看，公共設(shè)施最早可追朔到上古時(shí)代祭祖祭天的公共場(chǎng)所。古希臘羅 馬時(shí)期的城市排水系統(tǒng)，古奧林匹克競(jìng)技場(chǎng)等都屬于當(dāng)時(shí)的公共設(shè)施。后來(lái)隨著城市的發(fā)展，現(xiàn)代意義的城市興起以后，公共設(shè)施變得更加普及，如圖十六世紀(jì)威尼斯的圣馬克廣場(chǎng)蝕刻版畫(huà)所表現(xiàn)出來(lái)的景象。但是在人本主義理論興起以前，公共設(shè)施在設(shè)計(jì)時(shí)很少考慮到人的特殊需要，也沒(méi)有從人文關(guān)懷的深度去考慮。有的公共設(shè)施僅僅考慮了實(shí)用和經(jīng)濟(jì)，有的只是彰顯了對(duì)王權(quán)和神權(quán)的崇拜，它們很少關(guān)注人，更談不上人性化設(shè)計(jì)了。當(dāng) 20 世紀(jì) 50－ 60 年代在美國(guó)以馬斯洛、羅杰斯為代表的人本心里學(xué)派興起以后，人們?cè)谠O(shè)計(jì)公共設(shè)施時(shí)，開(kāi)始逐漸認(rèn)識(shí)到公共設(shè)施設(shè)計(jì) 應(yīng)該以人為核心，為人而設(shè)計(jì)。 公共設(shè)施在世界各國(guó)的發(fā)展是不平衡的，在歐美以及一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國(guó)家，因?yàn)楣I(yè)化程度較高，經(jīng)濟(jì)力量比較強(qiáng)大，在公共設(shè)施建設(shè)中的投資比較大，公共設(shè)施的建設(shè)也比較完善；但在發(fā)展中國(guó)家，特別是非洲等經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的國(guó)家，公共設(shè)施的發(fā)展比較落后。我國(guó)的公共設(shè)施的發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程，雖然古代的神廟、集市，封建社會(huì)的城市、廟宇、碼頭等公共設(shè)施，在當(dāng)時(shí)是世界上比較發(fā)達(dá)的，但是到了近代，由于工業(yè)化起步比較晚，經(jīng)濟(jì)比較落后，公共設(shè)施的建設(shè)落后于西方的發(fā)達(dá)國(guó)家。新中國(guó)成立后，特別是改革開(kāi)放后，我 國(guó)的各個(gè)城市都加快了現(xiàn)代化城市建設(shè)步伐，注重城市公共設(shè)施的建設(shè)，關(guān)注城市發(fā)展和人的關(guān)系。通過(guò)興建廣場(chǎng)、步行街、城市綠地、停車(chē)場(chǎng)等公共設(shè)施，滿(mǎn)足了人民的需求。 公共設(shè)施設(shè)計(jì)的著眼點(diǎn)在于研究公共空間、城市環(huán)境、現(xiàn)代人三者的關(guān)系，具體的探求對(duì)象為：空間、行為及設(shè)施要素組成的行為場(chǎng)所。公共設(shè)施設(shè)計(jì)與人們的戶(hù)外活動(dòng)關(guān)系密切，公共設(shè)施是促進(jìn)人與自然直接對(duì)話(huà)的道具，起著協(xié)調(diào)人與環(huán)境的關(guān)系的作用，幫助人們相互間清新自然的交往，是豐富市民生活、完善城市的服務(wù)功能、提高城市質(zhì)量的重要組成部分。好的公共設(shè)施設(shè)計(jì)還可以協(xié)調(diào) 城市內(nèi)各個(gè)建筑單體存在的不和諧，使城市空間變得親切并適宜居住。城市公共設(shè)施是構(gòu)成城市環(huán)境的主要內(nèi)容，充分考慮到它們的物質(zhì)使用功能和精神功能的作用，提高其整體的藝術(shù)性，還能體現(xiàn)出城市特有的人文精神與藝術(shù)內(nèi)涵。提高一個(gè)城市的文化品味。布局合理、設(shè)計(jì)周到的系列公共設(shè)施能使居民和游客切身體會(huì)到來(lái)自城市建設(shè)者和管理者的無(wú)微不至的關(guān)懷和人性化的服務(wù)，從而賦予該城市以與眾不同的都市形象和魅力。適宜的公共設(shè)施形象對(duì)于營(yíng)造良好的城市環(huán)境具有極大的促進(jìn)作用。完善