【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 白風(fēng)清一草堂?！笔钦f :您杜少陵先生和我一樣，也是流寓作客在蜀中，但您卻留下了這座伴隨著明月清風(fēng)而流芳千古的草堂，與天地共存。言外之意是同為流寓，我的命運(yùn)更為不幸，什么也沒留給后人，身后只能是形銷而跡滅了?？墒亲髡邊s沒有想到，正是因?yàn)樽珜懥诉@副對(duì)聯(lián)，所以他的名字竟得與草堂共存。這副對(duì)聯(lián)寫得非常含蓄婉致而耐人尋味。毛澤東同志游覽草堂時(shí)在 這里仔細(xì)觀賞，久久沉思。郭沫若則稱贊它是“句麗詞清，格高調(diào)永”。 大門兩側(cè)是一副著名的集古杜句聯(lián)?！袄羟楦X滄州遠(yuǎn)，詩(shī)卷長(zhǎng)留天地間。”上聯(lián)出自于杜詩(shī)《曲江對(duì)酒》，下聯(lián)出自《送孔巢父謝病歸游江東》。上下聯(lián)分別借用杜詩(shī)，從匡世濟(jì)民的思想情操和彪炳天地的詩(shī)歌成就兩方面褒揚(yáng)了杜甫，言簡(jiǎn)意賅?！岸帕曷涔P傷豺虎，愛國(guó)孤悰薄斗牛?！边@是葉劍英同志 1960 年 3 月參觀草堂時(shí)所賦絕句的前兩句。上聯(lián)借用杜甫贊美李白的詩(shī)句“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”贊美杜甫。下聯(lián)指杜甫一生憂國(guó)憂民，雖受排斥，卻至死不悔，他那獨(dú)有的滿腔愛國(guó)熱 情，忠義正氣，直沖霄漢，逼近斗牛。（斗牛是星宿的名稱）“挺身艱難際，張目視寇仇。”這是張愛萍借用杜詩(shī)贊美杜甫愛憎分明，在國(guó)家艱難時(shí)敢于挺身而出的精神。 大廨內(nèi)還可以看到杜甫草堂全景圖。杜甫于公元 765 年春天離開成都，順長(zhǎng)江向東飄泊。詩(shī)人離去不久，草堂便毀損頹敗。五代時(shí)，詩(shī)人韋莊在成都做前蜀政權(quán)的宰相，他尋找到的草堂遺址，便“重結(jié)茅屋”來表達(dá)對(duì)杜甫的懷念之情。北宋元豐年間，成都知府呂大防再次重修，并把杜甫像畫在墻壁上，使草堂具有了紀(jì)念祠堂的性質(zhì)。以后歷代，草堂多次重修，其中最大的兩次，是在明代弘治十三 年 (公元1500 年 )和清代嘉慶十六年 (公元 1811 年 )，基本上奠定了今日草堂的規(guī)模和布局。經(jīng)過一千多年的演變，當(dāng)年的草堂故居，已成為今天供人們瞻仰、憑吊“詩(shī)圣”的紀(jì)念性建筑群。建筑格局以一條中軸線貫穿始終，主體建筑從正門、大廨、詩(shī)史堂、柴門到工部祠都在這條線上，兩旁以對(duì)稱的附屬建筑相配，其間又有溪流縈回，小橋相連，竹樹掩映，顯得既莊重肅穆，又清幽雅潔。 【詩(shī)史堂】穿過大廨，我們便來到了草堂的主廳 —— 詩(shī)史堂。杜甫生活在唐王朝由盛到衰的轉(zhuǎn)折時(shí)期，戰(zhàn)亂的時(shí)局把他卷入顛沛流離的人群中，使他真實(shí)而深刻地接觸和 認(rèn)識(shí)了當(dāng)時(shí)的種種社會(huì)景象。他憂國(guó)憂時(shí)，揮毫賦詩(shī)，直書情懷。留傳至今的一千四百五十多首詩(shī)歌，思想與藝術(shù)造詣極高，對(duì)中國(guó)文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，他的詩(shī)作也反映了唐朝轉(zhuǎn)折時(shí)期的社會(huì)動(dòng)蕩，民間疾苦，讀其詩(shī)，如同讀一部唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰的歷史，他的詩(shī)被后世譽(yù)為“詩(shī)史”。他是我國(guó)詩(shī)壇承先啟后，繼往開來的集大成者，最偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，他也被尊為“詩(shī)圣”。 “詩(shī)有千秋，南來尋丞相祠堂，一樣大名垂宇宙。橋通萬(wàn)里，東去問襄陽(yáng)耆舊，幾人相憶在江樓?！贝寺?lián)以杜甫的文章道德比諸葛亮的文治武功，頌揚(yáng)杜甫象諸葛亮一樣，英明永垂 天地，也表達(dá)了對(duì)杜詩(shī)成就的崇敬和追懷先賢的感情。耆舊，是指德高望重的老人。大廳正中有著名雕塑家劉開渠先生以寫實(shí)手法雕塑的杜甫胸像，微蹙的眉宇，深沉的目光，以及冷峻的嘴角，準(zhǔn)確而凝練的刻畫出詩(shī)人憂慮國(guó)家民族命運(yùn)的拳拳赤子之心。塑像兩側(cè)的楹柱上，懸有朱德同志 1957 年參觀草堂時(shí)題寫的對(duì)聯(lián)：“草堂留后世，詩(shī)圣著千秋?！北磉_(dá)了朱老總對(duì)詩(shī)圣的崇敬和對(duì)草堂名勝的熱愛與關(guān)懷。 大廳的東壁有陳毅同志所題對(duì)聯(lián)：“新松恨不高千尺，惡竹應(yīng)須斬萬(wàn)竿。”此聯(lián)出自于杜詩(shī)，詩(shī)人用比興手法，以松代表美好事物，以惡竹代表腐朽勢(shì)力，希 望代表美好事物的松樹快快成長(zhǎng)，對(duì)代表邪惡的惡竹則主張毫不留情的展出干凈。陳毅同志在廬山會(huì)議和文革期間多次題寫該聯(lián)，希望正確的思想得到發(fā)揚(yáng)，阻礙我國(guó)發(fā)展的思想得以遏止。表現(xiàn)了他愛憎分明，懲惡揚(yáng)善的高尚情操。中間立放的是民間藝人所塑的杜甫的像 .大家可能會(huì)問這里的大圓桌是做什么的。以前的文人墨客來瞻仰杜甫時(shí)，就在這里鋪紙擺硯，吟詩(shī)作對(duì)，紀(jì)念詩(shī)圣。再來看西壁的對(duì)聯(lián)。這是郭沫若老先生用狂草字體題寫的對(duì)聯(lián)。大家認(rèn)得出聯(lián)上的字嗎？“世上瘡痍，詩(shī)中圣哲。民間疾苦，筆底波瀾?！倍鸥ΤＴ谠?shī)中以創(chuàng)痍喻戰(zhàn)亂給社會(huì)帶來的災(zāi)難。上聯(lián)指 杜甫用詩(shī)歌真實(shí)，生動(dòng)的反映出“安史之亂”帶來的社會(huì)的不幸以及唐朝的盛衰之變，不愧為詩(shī)中的圣哲。下聯(lián)則贊揚(yáng)詩(shī)人同情人民的苦難，寫了不少反映人民悲慘境遇的不朽詩(shī)作，這些詩(shī)作震撼人心，猶如波濤巨瀾。 在堂內(nèi)東、西兩側(cè)，分別立放著民間藝人所塑的杜甫（東）、李白（西）泥像。大家一定會(huì)奇怪，為什么紀(jì)念杜甫的地方會(huì)有李白的塑像呢？李、杜同為唐代詩(shī)壇成就最為突出的大詩(shī)人，被郭沫若譽(yù)為“中國(guó)詩(shī)歌史上的雙子星座”。雖然兩人所走的創(chuàng)作道路不同 —— 杜甫注重現(xiàn)實(shí)，李白則極其浪漫，但這并不妨礙他們成為感情真摯的好朋友。雖然他們 相處的時(shí)間并不很長(zhǎng)，后來又各自東西，再未見面，但都深深地系掛著對(duì)方，特別是杜甫，始終對(duì)李白充滿敬意，在其流傳下來的詩(shī)篇中，懷念李白的就有十幾首，首首都表達(dá)了對(duì)這位摯友的欽佩和思念。李杜交誼，可以說是文壇上千古傳頌的一段佳話。鑒于這個(gè)原因，李白的塑像出現(xiàn)在紀(jì)念杜甫的地方，也就毫不足怪了。 【柴門】出詩(shī)史堂，我們看見一條小溪穿插在建筑群之間，上面有一座小石橋勾連交通。小橋左側(cè)竹叢中，有“水檻”橫跨溪上；過小橋，柴門迎面而開。水檻與柴門都是當(dāng)年杜甫的草堂曾經(jīng)有過的建筑，杜詩(shī)中有“新添水檻供垂釣”、“柴門不 正逐江開”的描述。所謂“水檻”，就是搭在水亭上的木欄，“柴門”也不過是茅屋的籬笆門，可以說都是很簡(jiǎn)樸的，遠(yuǎn)不是我們今天看到的樣子。現(xiàn)在的水檻與柴門，是后人重修草堂、擴(kuò)大庭園時(shí)所造的象征性建筑，但我們?nèi)钥梢远梦锼既耍胂蟪霎?dāng)年詩(shī)人在這里迎送客人或憑欄垂釣的情景。門上匾額為著名畫家潘天壽先生所書，柴門楹柱上懸掛著明人何宇度撰寫、今人陳云誥補(bǔ)書的一副對(duì)聯(lián)：“萬(wàn)丈光芒，信有文章驚海內(nèi)；千年艷慕，猶勞車馬駐江干?！薄叭f(wàn)丈光芒”出自韓愈《調(diào)張籍》：“李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)”，這是韓愈對(duì)李白杜甫詩(shī)歌成就的高度評(píng)價(jià)?！靶庞?文章驚海內(nèi)，猶勞車馬駐江干”出自杜甫《賓至》：“豈有文章驚海內(nèi)，漫勞車馬駐江干”，意思就是，我又沒有文章名揚(yáng)天下，何必勞煩你老人家的車馬到這溪邊來看望我？表面看起來是謙虛，骨里里卻是難以自禁的郁悶和自負(fù)。而何宇度則巧妙地改“豈”為“信”，改“猶”為“漫”，將詩(shī)人的自謙之語(yǔ)變成了后人的贊譽(yù)之辭，十分精巧而絕妙。確實(shí)，正因?yàn)槎鸥o我們留下了成就極高、震動(dòng)海內(nèi)外的不朽篇章，千百年來，才會(huì)贏得無數(shù)后人的尊崇與傾慕，到此憑吊其故居草堂勝跡。透過柴門，我們也看到了一個(gè)時(shí)代的才華和疾病。 【工部祠】工部祠是杜甫草 堂的靈魂，里面供奉著杜甫塑像，因杜甫曾被授“檢校工部員外郎”之銜，人稱“杜工部”，所以這重殿作了如此命名。祠前有清代學(xué)者、書法家何紹基撰寫的著名對(duì)聯(lián)：“錦水春風(fēng)公占卻，草堂人日我歸來?！甭淇顬椋合特S甲寅人日由果州暫回省署次杜公祠題此學(xué)使道州何紹基。咸豐甲寅，即 1854 年，時(shí)距重修工部祠已經(jīng)三十三年了。何紹基，湖南道州人，詩(shī)人，書法家，曾任四川學(xué)政，相當(dāng)于現(xiàn)今的四川省教育廳廳長(zhǎng)。人日，即農(nóng)歷正月初七（舊俗：正月初一為雞，初二為狗，三豬，四羊，五牛，六馬，七人）。老杜隱居草堂期間，時(shí)任蜀州（今四川崇州）刺史的好 友高適普在公元761 年的正月初七（人日）時(shí)寫詩(shī)懷念杜甫：“人日題詩(shī)寄草堂，遙憐故人思故鄉(xiāng)?！本拍暌院螅鸥σ呀?jīng)離開成都，飄泊到湖南湘江，而高適已經(jīng)去世。一天，他偶然從書篋中翻出這首詩(shī)，重新讀到九年前故人的人日寄詩(shī)，聯(lián)想到自己處于“親朋無一字，老病有孤舟”的悲慘境地，不禁睹物生情，潸然淚下，于是寫下了《追酬故高蜀州人日見寄》一詩(shī)，抒發(fā)了對(duì)故友的哀悼之情。從此、高、杜人日唱和的故事傳為佳話。 何紹基是個(gè)飽讀詩(shī)書的才子，對(duì)高、杜人日唱的雅事爛熟于胸。1854 年，他從果州（今南充）主考?xì)w來，返蓉途中就構(gòu)思女 孩子這副對(duì)聯(lián)。為了與對(duì)聯(lián)中的人日歸來相符，他抵達(dá)成都后沒有回家，而是直奔草堂，特意在郊外住了一夜。第二天就是初七人日，他來到草堂一揮而就，寫下了這副草堂里著名的對(duì)聯(lián)。對(duì)聯(lián)的高明在于，它既緬懷了杜甫，也隱然以杜甫的繼承者自居。此聯(lián)一出，引來文人墨客競(jìng)相模仿，此后，人日游草堂也成了成都一大風(fēng)俗。 進(jìn)入祠堂，正中為清代建塑的杜甫泥像，東西兩側(cè)陪祀的則是南宋詩(shī)人陸游和北宋詩(shī)人黃庭堅(jiān)。為什么要塑黃、陸像來配杜甫像呢？工部祠祭祀的當(dāng)然是杜甫，他是草堂的主人，這時(shí)曾有過他的生活和他的詩(shī)。但按我們祖先的習(xí)慣，祭祀某 個(gè)大偉人大名人的祠堂，往往得拉一兩個(gè)和大偉人大名人有關(guān)名氣稍小些的偉人名人坐在一起，接受后人的香火或頂禮膜拜 —— 這叫做“配享”，也叫“配祭”。比如祭祀孔子的文廟，一般都有亞圣孟子和理學(xué)家朱熹的位置，而祭祀關(guān)羽的關(guān)帝廟，則少不了關(guān)平和周倉(cāng)。那老杜以后的詩(shī)人，誰(shuí)有資格坐在他老人家的身邊，一起享受這千載以降的香火呢？祠內(nèi)清人錢保塘的一副對(duì)聯(lián)“荒江結(jié)屋公千古，異代升堂宋兩賢”已經(jīng)揭曉了答案。對(duì)聯(lián)意思是：當(dāng)年在郊野溪畔筑茅屋而居的杜公是千古不朽的；與他生活在不同時(shí)代的黃、陸繼承了他的衣缽，升堂而入室，成就顯赫，堪稱宋 代的兩位賢哲。宋兩賢就是劍南詩(shī)派的代表南宋詩(shī)人陸游和江西詩(shī)派的代表北宋詩(shī)人黃庭堅(jiān)，這在宋代詩(shī)歌中居于主流位置的兩派，都曾深受杜甫的影響。其次，與杜甫一樣，陸游和黃庭堅(jiān)都是外鄉(xiāng)人，同樣和四川有不解的緣分。陸游原籍浙江山陰，但四川對(duì)這位愛國(guó)詩(shī)人而言，已經(jīng)不僅是第二故鄉(xiāng)的概念，更是他生命中最輝煌的一段記憶。江西人黃庭堅(jiān)仕途不順，被貶四川，曾在宜賓居住了好長(zhǎng)一段時(shí)間，昔年他喝酒吟詩(shī)的流杯池，現(xiàn)已成為宜賓的一大景點(diǎn)。 【碑亭】在工部祠的東側(cè)，有一座以茅草作頂?shù)谋?，上鐫刻“少陵草堂”四個(gè)大字，其筆力渾厚，筆姿 秀潤(rùn)，這是果親王允禮所題，正門上的“草堂”二字就取自其中。愛新覺羅 .果親王允禮是清康熙皇帝第十七子，雍正皇帝之弟。雍正初，被封為多羅果郡王，以后又晉封為親王，世稱果親王。允禮愛詩(shī)文，好書畫，他于雍正十二年（ 734）赴泰寧，送 **喇嘛回西藏，路經(jīng)成都，拜謁草堂，題寫了“少陵草堂”四字，后鐫刻成碑。杜甫草堂為什么又叫“少陵草堂”呢？這是因?yàn)槎鸥υ佑诰┱祝ㄩL(zhǎng)安）杜陵這一帶居住過。杜陵在