【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 很大的幫助，他對(duì)我的學(xué)識(shí)最了解，因此心里就更塌實(shí)了?？烧l(shuí)知從考場(chǎng)上出來(lái)，邱某又未考中。煩惱之時(shí)，他便去找蕭某?？墒?，蕭某卻避而不見(jiàn)，這便引起了邱某的懷疑。后來(lái)他聽(tīng)說(shuō)自己之所以二落榜，全是蕭某從中弄了手腳。于是心灰意冷的邱某，決心回家造一部律條，來(lái)政治國(guó)家的不正之風(fēng)。 邱某死后，他的母親與妻子相依為命，日子越過(guò)越艱難。一天，邱母對(duì)兒媳說(shuō)：“你拿著這上部律條到京城賣去吧?！鼻衿弈弥蓷l在京城叫賣時(shí)，正巧叫蕭某的傭人看到，于是，便回報(bào)蕭某 。蕭某看到這律條，如獲至寶，便叫傭人拿錢(qián)買(mǎi)下。他仔細(xì)一看，這只是上部那么下部呢？他吩咐用人詢問(wèn)下部的下落。邱妻說(shuō)：“下部有是有，就是給我丈夫陪葬了?！笔捘秤X(jué)得如果把下部買(mǎi)來(lái)，就成了一部完整的律條，當(dāng)前國(guó)家還沒(méi)有制定這么完整的律條，有了這部律條，對(duì)整治國(guó)家有很大的作用。蕭某把自己的想法稟告了皇帝。皇帝得知，視為法寶，便命蕭某掘墓也要把下部買(mǎi)來(lái)。 回到京城，蕭某把下部律條捧獻(xiàn)皇帝。當(dāng)皇帝看到：“掘墓盜物者當(dāng)自焚而死“時(shí)，對(duì)蕭某說(shuō)：“哎呀，按這律條你是犯下死罪了！”蕭某若無(wú)其事的說(shuō)：“我一片忠心報(bào)國(guó)，是按 陛下您的旨意掘墓得到下部律條的?。∪绻业盟雷?，那么按照律條‘指使掘墓者當(dāng)重打’該怎么執(zhí)行呢？如果朝中不執(zhí)行，庶民百姓怎么能執(zhí)行！”于是，蕭某自焚而死，皇帝也遭重打。不過(guò)，傳說(shuō)這個(gè)“自焚而死”與遭重打只是象征性的。扎了個(gè)草人代替蕭某而焚。眾臣們打的呀不是皇帝，而是皇帝拖下的朝服。 后人為了不忘邱某造律的功績(jī)，便在他的墓前修了個(gè)“造律亭”。邱某所居住過(guò)的聚落叫造律條。后來(lái)，人們便把造律條，改成了現(xiàn)在的造律頭。蘭陵古鎮(zhèn)歷史傳說(shuō)之 —— 蒼山縣蘭陵鎮(zhèn)作字溝 蒼山縣蘭陵鎮(zhèn)東北約 8km 的地方，曲曲折折的泇 河西岸有一個(gè)美名遠(yuǎn)揚(yáng)的村莊，這就是傳說(shuō)中倉(cāng)頡作字的地方 —— 作字溝。原來(lái)村內(nèi)有倉(cāng)頡廟一座，廟內(nèi)供放著倉(cāng)頡當(dāng)年創(chuàng)造文字情形的石刻壁畫(huà)。我們今天使用的漢字名稱始于漢代，它的前身就是距今 3100 年的商朝后半 期使用的甲骨文?！渡袝?shū)?多士》中說(shuō)“惟殷先人，有冊(cè)有典，殷革夏命”，從這個(gè)意義上講，甲骨文的創(chuàng)造和使用應(yīng)該產(chǎn)生于 3600 年前后夏商交替之際。傳說(shuō)中的倉(cāng)頡出生于今陜西省白水縣，是黃帝手下掌管史籍的大臣，他除了長(zhǎng)有跟別人一樣的兩只眼睛外，頭頂和腦后還分別長(zhǎng)有察天觀地的眼睛各一只。倉(cāng)頡隨黃帝西征東伐，來(lái)到現(xiàn)今 蘭陵一帶，看到這里山青水秀，物產(chǎn)豐富、人民安康，便辭別黃帝在此定居下來(lái)。時(shí)間一長(zhǎng)，他就想，要是把這里優(yōu)美的民間歌舞，先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù)和先進(jìn)生產(chǎn)工具的制造方法帶回陜西老家該有多好啊。怎么辦？想了好多天，他受北面石樓山（現(xiàn)今抱犢崮）洞穴中巖畫(huà)和家鄉(xiāng)陶器上花紋圖案的啟發(fā)，終于想出了一個(gè)辦法 —— 造字，把字符刻在樹(shù)皮上記錄下有用的東西帶回老家就是。倉(cāng)頡的四只眼睛全部睜開(kāi)，互相配合，先是把世間萬(wàn)物最傳神的形體象素以最逼真的符號(hào)模擬記錄下來(lái)，然后分門(mén)歸類注明音調(diào)。七七四十九天后，人類歷史上驚天動(dòng)地的大事發(fā)生了 —— 文字橫空出 世。作完字的當(dāng)天夜里，天空電閃雷鳴，大雨如注，地上山河搖動(dòng)，鬼怪哭泣，天亮一看，哪有什么雨水，地上到處是厚厚的一層谷子。“倉(cāng)頡”二字的另一層寓意就是糧倉(cāng)豐滿。文字的創(chuàng)造給人帶來(lái)了福音，使人類由野蠻走向文明。有了文字，人們就可以縱貫古今圣賢之睿思，橫連當(dāng)世眾人之智慧；就可以把人類生產(chǎn)生活的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)更好地積存下來(lái)，等于無(wú)形中延長(zhǎng)了人的壽命，拓展了人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界的能力。驚天動(dòng)地，理所當(dāng)然。今臨沭縣有盤(pán)古遺址，盤(pán)古開(kāi)天地盡管是神話傳說(shuō)，但也間接反映出魯蘇豫皖四省交界之地是中國(guó)境內(nèi)人類最早活動(dòng)和開(kāi)發(fā)的地區(qū)之一 。而活動(dòng)在這個(gè)地區(qū)的原始人群就是上古時(shí)期的東夷人?！渡袝?shū)》中講“惟殷先人，有冊(cè)有典，”《詩(shī)經(jīng)》中說(shuō)“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”，考古表明，殷商的先人屬東夷族，東夷族以鳥(niǎo)為圖騰。沒(méi)有文字哪來(lái)典冊(cè)，這說(shuō)明漢字最早由東夷人創(chuàng)造和使用。蒼山東面是郯城，它是古郯國(guó)所在地，春秋時(shí)，郯國(guó)的國(guó)君郯子到曲阜拜見(jiàn)魯昭公時(shí)敘說(shuō)自己的祖先少昊金天氏以鳥(niǎo)命官（少昊陵墓在曲阜）。孔子非常佩服郯子的學(xué)識(shí)，多次向他請(qǐng)教，并專門(mén)到郯國(guó)考察。少昊氏以鳥(niǎo)為圖騰，證明他是東夷族的一支。郯國(guó)的文化如此先進(jìn)深厚，從另一條線路證明了東夷人最先創(chuàng)造和使用了文字 。鳳為百鳥(niǎo)之王的傳說(shuō)，源于東夷人的鳥(niǎo)圖騰崇拜。可以說(shuō)，東夷人是鳳的傳人，中國(guó)龍文化的背后，是鳳文化的影子。從嚴(yán)格意上講，炎黃子孫應(yīng)該是龍與鳳的共同傳人。山東電視臺(tái)的臺(tái)標(biāo)是一高高翱翔的鳳凰，寓意之一就是山東是東夷文化的發(fā)祥地，是鳳凰的故鄉(xiāng)?！耙摹弊直旧砭褪且粋€(gè)大人身上背著一張弓，鐵字的繁體之一就是“銕”。東夷人應(yīng)是最早使用了弓箭和鐵器。先進(jìn)的生產(chǎn)力和繁榮的經(jīng)濟(jì)，才能產(chǎn)生先進(jìn)的文化。漢字創(chuàng)始于東夷經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的蘭陵一帶，就不是什么難理解的事情?！拔逶乐稹钡奶┥匠蔀闅v代帝王封禪之地，說(shuō)明東夷部族的天地崇拜活動(dòng)最能為 后人所接納、仿效，也說(shuō)明了東夷文化的發(fā)展在上古時(shí)期走在其他部族的前面。沒(méi)有文字談文化的先進(jìn)，這是不可能的。 作字溝南面的蘭陵是戰(zhàn)國(guó)時(shí)儒學(xué)大師荀子講學(xué)終老之地，他的弟子之一就是后來(lái)秦朝的丞相 —— 李斯。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，不僅統(tǒng)一了度量衡，還命李斯以秦文字為基礎(chǔ)，吸納各國(guó)文字之長(zhǎng)創(chuàng)立了統(tǒng)一的文字 —— 小篆。李斯向他的老師請(qǐng)教文字方面的知識(shí)是學(xué)中應(yīng)有之事，這樣漢字的發(fā)展和統(tǒng)一又和作字溝連在了一起。其實(shí)，在今連云港地區(qū)所發(fā)現(xiàn)的上古時(shí)期的大量巖畫(huà)，業(yè)已說(shuō)明東夷族駕馭語(yǔ)言符號(hào)的能力已經(jīng)相當(dāng)超前，而蘭陵一帶又是東夷部 族與中原部族交匯的地域，兩種不同背景的部族語(yǔ)言在這里碰撞，也才能激發(fā)出更強(qiáng)的創(chuàng)造力來(lái)，這又是蒼頡造字必在作字溝的一個(gè)重要原因。在荀子、李斯和韓非子身上也能夠體現(xiàn)出這一點(diǎn)來(lái)。在海內(nèi)外有一定知名度的沂南漢墓壁畫(huà)里面亦有蒼頡作字的情形，書(shū)法家王羲之從這里發(fā)端，這都證明了東夷所在地的文化底蘊(yùn)的豐厚與深遠(yuǎn)。文字在這塊古老而又充滿創(chuàng)造力的土地上產(chǎn)生當(dāng)是一種必然。盡管漢字的創(chuàng)造是集體智慧的結(jié)晶，但總要有一個(gè)首創(chuàng)者。這首創(chuàng)者一定是一位與東夷部族關(guān)系密切的優(yōu)秀人物，不管他是否是倉(cāng)頡，歷史和人民都不會(huì)忘記這位對(duì)中華文明做出巨大 貢獻(xiàn)的隱于歷史幕后的先哲。 東夷部族率先創(chuàng)造出令天地震驚的文字，從此便在這塊古老而又充滿活力的土地上，催生出了一條奔流不息的文化長(zhǎng)河，培育出了中華傳統(tǒng)文化這棵長(zhǎng)青樹(shù)的主干?；釉谏掏鲆院?，隱居箕山（今費(fèi)縣劉莊鄉(xiāng)），后來(lái)受周公之請(qǐng)，向他傳授了治國(guó)安天下的方略 —— 《洪范》，迎來(lái)周初繁榮穩(wěn)定的好年景。周公將封地選在魯?shù)兀皇菑?qiáng)化對(duì)東夷族的統(tǒng)治，二恐怕也是為學(xué)習(xí)、借鑒東夷先進(jìn)的文化而來(lái)。做為儒家一代宗師的孔子、孟子，他們所創(chuàng)立的思想體系博大精深，個(gè)中精華取之不盡、用之不竭。與孔子同代的左丘明著有《 左傳》《國(guó)語(yǔ)》，是先秦歷史散文的典范。司馬遷說(shuō)，左丘失明，厥有國(guó)語(yǔ)。左丘明是魯國(guó)的太史，他的家鄉(xiāng)即是與作字溝一河之隔的興明鄉(xiāng)金樓村（此地有青草堰遺址，傳為左丘明墓葬處）。“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求”的蘭陵漆室女，憂國(guó)憂民，居安思危，馳騁疆場(chǎng)，保家衛(wèi)國(guó)，巾幗不讓須眉，萬(wàn)古流芳?！秾O子兵法》《孫臏兵法》雙劍合璧，文韜武略雄視千古。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊國(guó)開(kāi)辦稷下學(xué)宮，荀子三為祭酒（學(xué)宮的首席學(xué)者和領(lǐng)導(dǎo)人），使其達(dá)到了那個(gè)時(shí)代百家爭(zhēng)鳴、百花齊放學(xué)術(shù)繁榮的最高峰；荀子的另一名高足韓非子是法家思想的集大成者，他在蘭陵研 習(xí)刑名之學(xué)，嘗試制定法律應(yīng)該不成疑問(wèn)。依法治國(guó)的思想在這里發(fā)端，又證明了作字溝西南面 6km 的造律頭村的命名淵源所在?！稗~散金”的疏廣、疏受叔侄，淡泊名利，功成身退，不戀金錢(qián)，造福桑梓，山高水長(zhǎng)，千秋共仰。鑿壁偷光的匡衡故園即為現(xiàn)今魯城鄉(xiāng)，他對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的研究獨(dú)到精辟，深受漢皇依重。“大名垂宇宙”的諸葛亮為恢復(fù)漢室基業(yè)、統(tǒng)一天下，鞠躬盡瘁、死而后已，歷代稱頌。六朝時(shí)期，這一帶的文人更是群星燦爛。如蘭陵蕭氏家族的傳人梁武帝父子 —— 蕭衍、蕭統(tǒng)（昭明太子），蕭綱、蕭繹；東海郯縣的鮑照、鮑令暉（兄妹），何承天、何遜（ 曾祖孫），徐摛、徐陵（父子）；瑯琊臨沂的王羲之、王獻(xiàn)之（父子），顏延之、顏之推??。 溝頭作字地天驚，岸邊操琴啟鴻蒙。隔壁詩(shī)卷映珠輝，連夜儀象驗(yàn)玉衡。蕩槎輕弄開(kāi)放潮，撒網(wǎng)暢舞教科風(fēng)。奔流不息圖強(qiáng)志，心隨國(guó)運(yùn)向陽(yáng)明。 第四篇：《蘭陵王》觀后感 《蘭陵王》：恨到歸時(shí)方始休 很長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有追劇了，可是不知不覺(jué)已經(jīng)追《蘭陵王》了一周。我忘記了是怎樣的因緣，讓我得以在這個(gè)盛夏和這部古裝偶像劇傾心遇見(jiàn)。不管怎么樣，沒(méi)有錯(cuò)過(guò)。就這樣，我在對(duì)劇情梗概幾乎一無(wú)所知的情況下開(kāi)始接觸這部劇。男女主角沒(méi)有即刻現(xiàn)身，開(kāi)頭的十余分鐘看得我云里霧里的不知所云，所以起初它并沒(méi)有引起我太大的觀看欲望。心不在焉地看了一會(huì)兒，直到在沙