【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 中的絕大多數(shù)畢生無(wú)法達(dá)到這一境界，但我們應(yīng)該努力使自己朝著這個(gè)境界走去。處在這個(gè)境界中的教師，他的所思所想、所作所為，都不僅僅是為了社會(huì)，而是為了整個(gè)宇宙的好處。這樣的教師，他懂得自己所做的事情的意義，并且是出于自覺(jué)去做。這樣的教師，具有一種悲天憫人的情懷，宇宙萬(wàn)物都鐫刻著他的憂思，摻入了他的喜怒哀樂(lè)。他是超然的，又是融入的；他是現(xiàn)世的，又是出世的。而他所從事的教育工作，則成為他表達(dá)自己宇宙情懷的一種方式。或者說(shuō)，教育成了他的 一種生活方式。當(dāng)一個(gè)教師把教育作為一種生活方式，那么他就完全超越了世俗的功利，超越了自身的道德倫理價(jià)值，從而達(dá)到了一個(gè)與天地合一的境界。 而在這個(gè)追求的過(guò)程中，讀書(shū)可以幫助我們逐漸地超越自身，在精神上逐漸地從日常生活中突圍，從而不斷地走向開(kāi)闊和“無(wú)限”。 讀書(shū)之樂(lè)，得于目而富于心，愈久愈深。古人云 :書(shū)中日月長(zhǎng)。書(shū)中有秦漢的冷月，唐宋的樂(lè)舞，明清的悲歌，將世事滄桑人生百態(tài)盡展眼底。在有月或沒(méi)月的夜晚，去會(huì)見(jiàn)曹雪芹，去拜訪羅貫中，去聆聽(tīng)魯迅大師的教誨，瞬間完全進(jìn)入了心靈被凈化的狀態(tài)。以書(shū)為伍，少 了一分浮躁，多了一分清純；少了一分庸俗，多了一分儒雅。仿佛與圣賢相對(duì)而坐，聆聽(tīng)教誨，感到心靈充實(shí)豐盈，思想豁然開(kāi)朗。讀書(shū)之益，增知，獲趣 ,致雅。打開(kāi)一部史書(shū)，猶如展開(kāi)一部歷史的長(zhǎng)卷，諦聽(tīng)歷史的脈搏，咀嚼人生的甘苦；翻開(kāi)一冊(cè)文學(xué)經(jīng)典，如同走進(jìn)一片風(fēng)景勝地，詩(shī)情畫(huà)意呼之欲出，猶如置身其中。李白的孤傲，陳子昂的愁懷，魯迅的激昂，朱自清的深情，梁實(shí)秋的淡雅，一一呈現(xiàn)在面前，心境與文字互為水乳，不由自主地跟隨作者進(jìn)入如詩(shī)如畫(huà)的意境。古賢今哲所論述的廣泛的空間，縱橫萬(wàn)里，上下千年，讀之陶冶性情，益人心智，發(fā)人深省。 讀書(shū)之喜，結(jié)良師益友。書(shū)是良師，讀舊書(shū)如見(jiàn)故人，看新書(shū)如遇新知。以書(shū)為師，似與先賢對(duì)話，如同今哲低語(yǔ)，以明凈的心靈與智者娓娓道來(lái)，忘記了一切得失榮辱，有的只是一分恬淡求知的心境，一顆祈求解讀人生的心靈，讓心緒得到安詳和寧?kù)o。書(shū)又是益友，當(dāng)你痛苦時(shí)，書(shū)給你撫慰；當(dāng)你困惑時(shí)，書(shū)給你解疑；當(dāng)你迷茫時(shí)，書(shū)給你指路；當(dāng)你消沉?xí)r，書(shū)給你振作。與書(shū)為伍，如有良師益友指路導(dǎo)航，目光可以穿越歷史的漫長(zhǎng)隧道，透徹人生的真諦。 讀書(shū)之得，漸入佳境。潛心書(shū)海，釀就讀書(shū)人一分無(wú)拘無(wú)束的讀書(shū)快意，而所謂的增長(zhǎng)知識(shí)都是在似 春雨潤(rùn)物，春蠶食葉般的快樂(lè)閱讀中水到渠成，瓜熟蒂 落的。同一本書(shū)，年輕時(shí)讀，多出于獵奇的心理，不能深味；中年時(shí)讀，便能領(lǐng)會(huì)書(shū)中精髓，得到洞悉與啟迪；年高時(shí)讀，則猶如人置高處，一覽無(wú)余。即古人所說(shuō)的“少年讀書(shū)如隙中窺月，中年讀書(shū)如庭中望月，而老年讀書(shū)則如臺(tái)上觀月?！庇纱丝磥?lái)，讀書(shū)的品位也是漸入佳境的。 我們的知識(shí)體系是通過(guò)課內(nèi)外的自主學(xué)習(xí)而逐漸建立起來(lái)的。讀書(shū)是搜集和汲取知識(shí)的一條重要途徑。我們從課堂上掌握的知識(shí)不是很具體和容易理解的，需要再消化才會(huì)吸收。大量的閱讀，可以將自己從課內(nèi)學(xué)到的知識(shí) ，融匯到從課外書(shū)籍中所獲取的知識(shí)中去，相得益彰，形成“立體”的，牢固的知識(shí)體系，直至形成能力。 高爾基說(shuō)過(guò)：書(shū)籍是人類進(jìn)步的階梯。在我看來(lái)，讀書(shū)很重要。讀書(shū)可以讓我們學(xué)到豐富的知識(shí)，可以讓我們開(kāi)闊眼界，還可以使人進(jìn)步。 莎士比亞說(shuō)：“書(shū)籍是全世界的營(yíng)養(yǎng)品，它就宛如一個(gè)大型超市，在那里，我們可以各取所需。取長(zhǎng)補(bǔ)短，用那優(yōu)美的語(yǔ)言來(lái)充實(shí)自己，特別針對(duì)我這一類型的‘患者’ — 詞窮，它可以使干燥的草地，變換成美麗的草原，使我的森林更加生動(dòng)、真實(shí)。使我原本要關(guān)門(mén)大吉的大腦，又重新開(kāi)張生活里沒(méi)有書(shū)籍，就好 像大地沒(méi)有陽(yáng)光，智慧里沒(méi)有書(shū)籍，如鳥(niǎo)兒沒(méi)有翅膀。 讀書(shū)是很高雅的事情，蘇東坡故友黃山谷說(shuō)：“三日不讀，便覺(jué)語(yǔ)言無(wú)味，面目可憎?！惫耪Z(yǔ)也有云：“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”。 讀書(shū)之事，古已有之。杜甫“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神。”杜老先生鼓勵(lì)世人多讀，見(jiàn)多方能識(shí)廣。 清朝張潮則認(rèn)為讀書(shū)要分季節(jié)，不同的季節(jié)適宜讀不同的書(shū)。其《幽夢(mèng)影》有云：“讀經(jīng)宜冬，其神專也；讀史宜夏，其時(shí)久也；讀諸子宜秋，其志別也；讀諸集宜春，其機(jī)暢也。 培根在《論求知》里說(shuō)：“讀史使人明智，讀詩(shī)使人聰慧”，在培根 看來(lái)，讀不同種類的書(shū)還可以達(dá)到不同的效果。 讀書(shū)有法，但無(wú)定法。蘇軾喜讀《漢書(shū)》，每讀后輒手抄數(shù)遍。袁中郎說(shuō)：“若不好之書(shū)，可讓他人讀之。”毛澤東讀書(shū)喜歡點(diǎn)評(píng)，在他讀過(guò)的書(shū)里面，往往留有鉛筆、鋼筆、毛筆等多種筆跡的評(píng)論。林語(yǔ)堂則認(rèn)為讀書(shū)跟吃東西一樣。讀書(shū)的方法很多，你很難說(shuō)哪種方法是最好的，但你可以選擇最適合自己的方法。 真正愛(ài)讀書(shū)的人是不分時(shí)間和地點(diǎn)的。曹操在戎馬倥傯之中，御軍三十余年，依然手不舍書(shū)，足見(jiàn)是真正愛(ài)讀書(shū)之人。歐陽(yáng)修連騎馬都不放過(guò)讀書(shū)的機(jī)會(huì)，其對(duì)書(shū)的鐘情可見(jiàn)一般。曾國(guó)藩曾說(shuō)：“ 若能發(fā)奮自立，則家塾可讀書(shū)，即曠野之地，熱鬧之場(chǎng)，亦可讀書(shū)，負(fù)薪牧豕，皆可讀書(shū)。茍不能發(fā)奮自立，即清凈之鄉(xiāng)，神仙之境，皆不能讀書(shū)?！笨梢?jiàn)，有心讀書(shū)，戶內(nèi)戶外皆宜；無(wú)心讀書(shū)，即便是 神仙之境亦不宜。 讀書(shū)的環(huán)境是有好壞之分的。金圣嘆認(rèn)為雪夜閉戶讀禁書(shū)，是人生最大之樂(lè)趣。金老有好的讀書(shū)環(huán)境，是他的幸運(yùn)，但并不是每個(gè)人都能像金老那樣幸運(yùn)的?？锖忤彵诮韫庾x書(shū)，孫康映雪讀書(shū)，車胤囊螢讀書(shū)，都缺乏良好的讀書(shū)環(huán)境。如今，生活水平提高了，再?zèng)]人鑿壁借光，也無(wú)須映雪，更不必囊螢。最好的讀書(shū)環(huán)境莫過(guò)于，當(dāng)夜幕降臨的時(shí)候，打開(kāi)臺(tái)燈，伏案靜讀。紅袖添香那是作秀，若讀到唇干舌燥的時(shí)候，呷一口清茶足矣。多讀書(shū)，可以讓你覺(jué)得有許多的寫(xiě)作靈感。可以讓你在寫(xiě)作文的方法上用的更好。在寫(xiě)作的時(shí)候，我們往往可以運(yùn)用一些書(shū)中的好詞好句 和生活哲理。讓別人覺(jué)得你更富有文采，美感。 多讀書(shū)，可以讓你全身都有禮節(jié)。俗話說(shuō)：“第一印象最重要?！睆哪懔艚o別人的第一印象中，就可以讓別人看出你是什么樣的人。所以多讀書(shū)可以讓人感覺(jué)你知書(shū)答禮，頗有風(fēng)度。 多讀書(shū)，可以讓你多增加一些課外知識(shí)。培根先生說(shuō)過(guò)：“知識(shí)就是力量?！辈诲e(cuò)，多讀書(shū)，增長(zhǎng)了課外知識(shí)，可以讓你感到渾身充滿了一股力量。這種力量可以激勵(lì)著你不斷地前進(jìn)，不斷地成長(zhǎng)。從書(shū)中，你往往可以發(fā)現(xiàn)自己身上的不足之處，使你不斷地改正錯(cuò)誤，擺正自己前進(jìn)的方向。所以，書(shū)也是我們的良師益友。 多讀書(shū)，可以讓你變聰明，變得有智慧去戰(zhàn)勝對(duì)手。書(shū)讓你變得更聰明，你就可以勇敢地面對(duì)困難。讓你用自己的方法來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題。這樣，你又向你自己的人生道路上邁出了一步。多讀書(shū)，也能使你的心情便得快樂(lè)。讀書(shū)也是一種休閑，一種娛樂(lè)的方式。讀書(shū)可以調(diào)節(jié)身體的血管流動(dòng)，使你身心健康。所以在書(shū)的海洋里遨游也是一種無(wú)限快樂(lè)的事情。用讀書(shū)來(lái)為自己放松心情也是一種十分明智的。 為了能更好的獲得讀書(shū)帶給我們的樂(lè)趣，我們要學(xué)會(huì)如何去讀書(shū)，書(shū)，人人都可以去讀，但是有的人就讀不懂、讀不通、讀不進(jìn)，甚至越讀越糊涂。讀書(shū)是有得法 與不得法的區(qū)別的，但要相信方法總是可尋的讀書(shū)的方法，也不止一種，古人讀書(shū)有十二法： (法 ) 一、“思問(wèn)習(xí)”讀書(shū)法。這是孔子主張的讀書(shū)方法。 [例 ]1．重視思考。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，要?jiǎng)幽X筋。他說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。” (《論語(yǔ)為政》 ) [例 ]2．不懂就問(wèn)。讀書(shū)在于求知識(shí)，不懂又不問(wèn)是求不到知識(shí)的。他說(shuō)：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)??” (《論語(yǔ)公冶長(zhǎng)》 ) [例 ]3．孔子本人也是如此：“子入太廟，每事問(wèn)?；蛟唬?孰謂鄹人之子知禮乎 ?入太廟，每事問(wèn)， ?子聞之，曰：?是 禮也?！??(《論語(yǔ)八佾》 ) [例 ]4．當(dāng)他發(fā)現(xiàn)問(wèn)題時(shí)，就要設(shè)法解決，而解決的方法，不外乎問(wèn)人或讀有關(guān)的書(shū)。孔子說(shuō)過(guò)：“知之為知之，不知為不知，是知也?！?《論語(yǔ)為政》 ) [例 ]5．提倡經(jīng)常鞏固復(fù)習(xí)?！白釉唬?學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎 ?” (《論語(yǔ)學(xué)而》 )[例 ]6．他又說(shuō)：“溫故而知新，可以為師矣，” (《論語(yǔ)為政》 )(法 ) 二、“假物”讀書(shū)法。這是孔子的學(xué)生荀子所主張的。 [例 ]君子曰；“學(xué)不可以已，??”吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也，吾嘗跛而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。 (《茍子勸學(xué)》 ) [析 ]荀子把“假物”作為一個(gè)重要的學(xué)習(xí)方法，它就是說(shuō)要利用一切有利條件來(lái)學(xué)習(xí)。他認(rèn)為人們的天資并沒(méi)有多大差別，只要善于充分利用客觀條件，就能縮短成才的時(shí)間。 (法 ) 三、“精至”讀書(shū)法。這是王充提出的讀書(shū)方法， 也就是用心專一的讀書(shū)法。 [例 ]伯樂(lè)學(xué)相馬，顧玩所見(jiàn)，無(wú)非馬也。宋之庖丁學(xué)解牛，三年不見(jiàn)生牛，所見(jiàn)皆死牛也。 (王充 {論衡》 ) (析 )王充的“精至”觀點(diǎn)，正是一種讀書(shū)要讀到入迷成癖的境界，才能學(xué)之“精至”。 (法 ) 四、“不求甚解”讀書(shū)法。這是陶淵明提出來(lái)的讀書(shū)法。要求讀書(shū)時(shí)要抓住重點(diǎn)，去繁就簡(jiǎn)和獨(dú)立思考。 [析 ]明代狀元楊慎說(shuō)：“陶淵明讀書(shū)不求甚解，是不為兩漢以來(lái)經(jīng)書(shū)中的繁瑣考證所左右，而是能夠保持自己的獨(dú)立見(jiàn)解?！?(《升庵全集》卷四十八 )這種解釋是合理的、恰當(dāng)?shù)?。?淵明的讀書(shū)不求甚解，就是不要被書(shū)中的某些瑣碎的、枝節(jié)的、不一定可靠的材料所左右，而應(yīng)該有目的、有辨別、有分析地讀書(shū)。讀書(shū)不可囫圇吞棗，不可一知半解，不可只是知其大意。 (法 ) 五、“提要鉤玄”讀書(shū)法。這是韓愈提倡的讀書(shū)方法。旨在抓要點(diǎn)，明主旨，以便直探本源，提取精粹的內(nèi)容。 [析 ]韓愈認(rèn)為做到“鉤玄”、“提要”之后，對(duì)書(shū)中的濃郁之處和英華部分，必須反復(fù)涵詠，不斷溫習(xí)，才能把文章的妙義要道化為已有。 韓愈勤于讀書(shū)，注重方法。他在《進(jìn)學(xué)解》中有兩句話概括了他的讀書(shū)法；“記事者為提 其要，纂言者必鉤其玄?！彼恰疤嵋^玄”，組成了他自己卓有成效的讀書(shū)法。 (法 ) 六、“計(jì)字日誦”讀書(shū)法。這是歐陽(yáng)修統(tǒng)計(jì)應(yīng)讀的總字?jǐn)?shù)，再分配為每天的頁(yè)數(shù)，作為當(dāng)日讀書(shū)的進(jìn)度，長(zhǎng)期堅(jiān)持的讀書(shū)方法。 [例 ]歐陽(yáng)修的“計(jì)字日誦”讀書(shū)法是這樣進(jìn)行的：他根據(jù)自己的需要，精選了《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《詩(shī)經(jīng)》等十部書(shū)總字?jǐn)?shù)為 455865 個(gè)字，然后規(guī)定每天熟讀 300 字，用三年半時(shí)間全部熟讀完畢。每天背誦 150字，只要七年時(shí)間就背熟了。他說(shuō)：“雖書(shū)卷浩繁，第能加日積之功，何患不至 ?”這是經(jīng)驗(yàn)之談，表明熟讀背誦古文的重要。每日定量計(jì)字，細(xì)水長(zhǎng)流，積少成多，則是歐陽(yáng)修實(shí)踐過(guò)并且證明是行之有效的讀書(shū)方法。 (法 ) 七、“一意求之”讀書(shū)法。這是蘇軾提倡的。 [析 ]蘇軾認(rèn)為：“人的精力不能兼收盡取，但 得其所欲求者爾。故學(xué)者每次作一意求之?！边@種“一意求之”的讀書(shū)法的最大特點(diǎn)是“求一”，即閱讀經(jīng)典著作，每讀一遍，只圍繞一個(gè)中心，側(cè)重一項(xiàng)內(nèi)容，抓住一條線索，解決一個(gè)問(wèn)題。這樣的讀書(shū)做學(xué)問(wèn)，好像打仗一樣，把敵人化整為零，各個(gè)擊破，為了避免精力分散，在閱讀中凡與“求一”、“主攻”對(duì)象無(wú)關(guān)的，一概不加涉及。這樣的定向閱讀是值得學(xué)習(xí)的。 (法 ) 八、“體會(huì)循序精思”讀書(shū)法。這是朱熹所提倡的。 [例 ]①關(guān)于“體會(huì)”。朱熹說(shuō)：“為學(xué)讀書(shū)，須是耐煩細(xì)心去體會(huì)，切不可粗心，??去盡皮，方見(jiàn)肉；去 盡肉，方見(jiàn)骨；去盡骨，方見(jiàn)髓?！庇终f(shuō)：“讀書(shū)不可只專就紙上求義理，須反來(lái)就自家身上推究?！薄坝^書(shū)以己體驗(yàn)，固為親切，然亦須遍觀眾理而合其歸趣乃佳。若只據(jù)己見(jiàn)，卻恐于事理有所不周，欲徑急而反疏緩也?！? ②關(guān)于循序。朱熹說(shuō)：“以二書(shū)言之，則先《論》而后《孟》，通一書(shū)而后及一書(shū)；以一書(shū)言之，則其篇章之句，首尾次第，亦各有序而不可亂也?！庇终f(shuō)：“量力所至，約其課程而謹(jǐn)守之。字求其訓(xùn)，句索其結(jié)旨，未得手前，則不敢求其后，未通于此，則不敢志于彼?！? ③關(guān)于精思。朱熹說(shuō)：“大抵觀書(shū)須先熟讀，使其言皆若出于 吾之口；繼以精思，使其意皆若出于吾之心。然后可以得爾?！?(《朱子大全讀書(shū)之要》 )又說(shuō)：“讀了又思，思了又讀，自然有意。若讀而不思，又不知其味；思而不讀，縱使曉得，終是杌隉不安。??若讀得熟而又思得精，自然心與理一，永遠(yuǎn)不忘。” (同上 ) (法 ) 九、“五類四別”讀書(shū)法。這是以唐彪為代表所提倡的讀書(shū)法。 [例 ]唐彪把書(shū)分為“五類”：“有當(dāng)讀之書(shū)，有當(dāng)看之書(shū)，有當(dāng)熟讀之書(shū)，有當(dāng)再三細(xì)讀之書(shū)，有當(dāng)備以資考之書(shū)?！彼J(rèn)為分類讀書(shū)有利于處理好精與博的關(guān)系。這種“五類”讀書(shū)法與古代有些學(xué)者所提出 的“四別”讀書(shū)法相類似。“四別”指的是分出“目治之書(shū) (只看一遍即可 )，口治之書(shū) (不僅要看而且要背 )，必治之書(shū) (不僅要背而且要認(rèn)真思考研究 )，手治之書(shū) (不僅看、背而且要摘其要而寫(xiě)下來(lái) )”等 四種類別的書(shū)。