【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 為從不同的角度去看山會(huì)呈現(xiàn)出不同的形狀，就推論說山在客觀上根本沒有形狀或有許多形狀”④說我們不能認(rèn)為歷史事實(shí)不可能是客觀的解釋?？梢钥闯隹栐趯?duì)客觀性的問題上是模糊模棱兩可的，他在書中也不能很好地解決客觀性的問題。我自己在閱讀卡爾對(duì)于客觀性問題的解答時(shí)也被卡爾給繞糊涂了，希望老師能夠?yàn)槭穼W(xué)理論知識(shí)欠缺的 我清楚地解答一下這個(gè)問題。 二、歷史學(xué)家與歷史事實(shí) 關(guān)于“歷史學(xué)家”和“歷史事實(shí)”的具體問題，卡爾在闡釋主觀性與客觀性問題上已經(jīng)說明了很多次了，在這里我就不再做重復(fù)了。在這里我想說的是通過閱讀卡爾的論述，我學(xué)到了什么。在以往，我們認(rèn)為教科書上的一切歷史都是真實(shí)無疑的，教科書上的觀點(diǎn)全部都① ② ：《歷史是什么？》，陳恒譯，商務(wù)印書館 2021 年版，第 89 頁(yè)。 ：《歷史是什么？》，陳恒譯，商務(wù)印書館 2021 年版，第 93 頁(yè)。 ③ ：《歷史是什么？》，陳恒譯，商務(wù)印書館 2021 年版，第 106 頁(yè)。 是正確的，我們沒有自己的思想自己的見解和自己的價(jià)值觀。在今后，我們?cè)谧鳛橐粋€(gè)歷史的閱讀者時(shí)，在閱讀之前一定要先去充分了解歷史學(xué)家的社會(huì)背景、時(shí)代背景以及歷史學(xué)家本人從事歷史研究的立場(chǎng)；在進(jìn)行歷史寫作時(shí)，我們要盡量避免自己的個(gè)人偏見，盡量做到客觀公正。在關(guān)于歷史學(xué)家與歷史事實(shí)的關(guān)系問題上，在卡爾看來，歷史學(xué)家與歷史事實(shí)之間的關(guān)系是一種平等的、互動(dòng)的關(guān)系?！皻v史學(xué)家與歷史事實(shí)之間彼此相互依存。沒有事實(shí)的歷史學(xué)家是無本 之木，沒有前途；沒有歷史學(xué)家的事實(shí)是死水一潭，毫無意義。”⑤在這里卡爾十分生動(dòng)形象的說明了歷史學(xué)家與歷史事實(shí)之間的關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，卡爾得出了他對(duì)于“歷史是什么？”這一問題的第一個(gè)答案：“歷史是歷史學(xué)家與歷史事實(shí)之間連續(xù)不斷的、互為作用的過程，就是現(xiàn)在與過去之間永無休止的對(duì)話?！雹? 三、必然性與偶然性問題 這個(gè)問題是卡爾在闡述歷史中的因果關(guān)系時(shí)提出的。在這一章的開頭，卡爾便指出：“歷史研究是一種因果關(guān)系的研究”⑦，并指出：首先，任何事件的發(fā)生都是有原因的；其次，每個(gè)事件的發(fā)生不止有一個(gè)原因， 即原因是多樣的、復(fù)雜的；最后，導(dǎo)致某一事件發(fā)生的多個(gè)原因中，每個(gè)原因的地位是不同的，是有主次之分的。由于原因是有主次之分的，所以就不得不探討這兩個(gè)話題：一個(gè)是“歷史決定論或黑格爾的邪惡”，另一個(gè)是“歷史偶然性或克列奧佩特拉的鼻子”。關(guān)于第一個(gè)話題，卡爾認(rèn)為歷史中沒有什么是必然的，如果事情以其他的形式發(fā)生，那么它的前因一定是不同的。他認(rèn)為使用“極其可能”比使用“必然的”這樣的字眼更加的明智，從這一點(diǎn)上我們可以看出卡爾對(duì)待歷史是十分嚴(yán)謹(jǐn)小心的。關(guān)于第二個(gè)話題，通過閱讀我們可以看出他否定偶然性、偶然事件對(duì)歷史的影 響?？枮榇伺e了克列奧佩特拉鼻子的形狀、巴濟(jì)扎得的突然痛風(fēng)、讓亞歷山大國(guó)王送命的那猴子一咬、列寧的去世這些偶然事件為例來證明自己的觀點(diǎn)?？栐跁羞€寫到：“只要這些事件是偶然的，⑧它們就不能進(jìn)入任何歷史的合理解釋之中。”在我看來卡爾的這種表述有點(diǎn)兒偏激了，他把 打仗失敗和戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生都僅僅歸于這僅此一個(gè)原因，并把這僅此的一個(gè)原因作為主要原因，這是行不通的。我們并不是要把這一個(gè)偶然事件作為唯一的、主要的原因，而是把它作為許多原因之一的、次要原因中的其他因素來看待。因此，在這一點(diǎn)上我認(rèn)為并不能像卡爾那樣的 完全否定偶然事件的作用。 四、精英主義史觀正如理查德 .的那樣：卡爾在這本書中充斥著精英主義史觀。這首先體現(xiàn)在他對(duì)歷史中道德判斷的否定。關(guān)于歷史與道德的關(guān)系他寫到：“毋庸置疑，當(dāng)今已不要求歷史學(xué)家對(duì)其筆下的人物進(jìn)行道德的審判?！雹岵⒁院嗬耸馈⑺勾罅譃槔嗬耸啦皇且晃缓谜煞?，斯大林更不是一位好丈夫，他的妻子甚至因?yàn)樗谋╈鍩o情而自殺，但卡爾認(rèn)為這些都絲毫不會(huì)削弱他們的歷史成就，并由此得出歷史學(xué)家不必對(duì)其敘述人物的私生活進(jìn)行道德評(píng)論的結(jié)論。這就像歷史學(xué)家泰勒所指出的那 樣，卡爾把道德判斷從歷史之中堅(jiān)決地排除出去是在贊同歷史是強(qiáng)者、勝利者的歷史。我十分贊同泰勒的觀點(diǎn)。眾所周知，希特勒給世界人民帶來了巨大的災(zāi)難。要問希特勒為何會(huì)給世界帶來如此巨大的災(zāi)難，希特勒本人道德水平的底下也就是我們說的缺德一定會(huì)成為其中的重要原因。因此，怎么能將道德在歷史中徹底的排除出去呢？卡爾接下來還以大不列顛工業(yè)化的歷史為例，認(rèn)為不能因?yàn)檗r(nóng)民被驅(qū)逐出他們的土地、工人聚集在有害健康的工廠工作等就否定工業(yè)革命，⑤ ⑥ ：《歷史是什么？》，陳恒譯商務(wù)印書館 2021 年版，第115 頁(yè)。 ：《歷史是什么？》，陳恒譯商務(wù)印書館 2021 年版，第 115 頁(yè)。 ⑦ ：《歷史是什么？》，陳恒譯商務(wù)印書館 2021 年版，第186 頁(yè)。最好停止進(jìn)步，不要工業(yè)化了。我們的確不否認(rèn)工業(yè)革命是偉大的、是進(jìn)步的，但卡爾在這里有點(diǎn)兒偏激了，農(nóng)民被驅(qū)逐出他們的土地、工人聚集在有害健康的工廠工作等狀況是工業(yè)革命不可避免產(chǎn)生的缺陷，我們承認(rèn)工業(yè)革命是有缺陷的，但是也沒有人會(huì)偏激到說要停止進(jìn)步不要工業(yè)化了。在第五章中，卡爾的精英主義史觀又一次顯露無遺。他寫到：“總的來說，歷史是成功者的記錄，而不是失敗者的 記錄：在這個(gè)意義上，歷史顯然是一個(gè)成功者的故事”⑩。的確，我們不能過度的把目光集中在個(gè)人的私生活上，但一個(gè)人的道德品質(zhì)是不能完全不考慮的。 五、樂觀的進(jìn)步主義史觀眾所周知，在經(jīng)歷過第 一、第二次世界大戰(zhàn)后，大英帝國(guó)的世界霸權(quán)早已不復(fù)存在，悲觀主義、懷疑主義的浪潮籠罩著英國(guó)。然而即使在這種情況下，卡爾任然相信人類社會(huì)的明天會(huì)更加美好。他在書中寫到：“歷史，就其本質(zhì)而言是變化、運(yùn)動(dòng)，或者 —— 假如你對(duì)老派的詞語(yǔ)不吹毛求疵的話—— 是進(jìn)步?！?11 對(duì)于進(jìn)步，首先卡爾認(rèn)為進(jìn)步并不意味著對(duì)所有人都是同樣的、 同時(shí)的進(jìn)步。對(duì)一些人來說可能是衰落的時(shí)期，但是對(duì)另一些人來說則可能是一個(gè)新的開始。為此，他以英國(guó)在非洲喪失殖民地為例，認(rèn)為英國(guó)在非洲喪失殖民地對(duì)于英國(guó)是一種倒退，但對(duì)于被殖民者則是一種進(jìn)步。其次，卡爾認(rèn)為進(jìn)步是沒有開端也是沒有結(jié)尾的，我們不能認(rèn)為進(jìn)步有具體確定的開端和結(jié)尾。不能說進(jìn)步在具體的某一年開始了或就在這某一刻結(jié)束了，因?yàn)檫M(jìn)步是一個(gè)無限發(fā)展的緩慢進(jìn)程，在這個(gè)進(jìn)程中可能會(huì)時(shí)不時(shí)地出現(xiàn)跳躍的發(fā)展。再次，卡爾認(rèn)為進(jìn)步不是連續(xù)的。有倒退的時(shí)代，也有進(jìn)步的時(shí)代，發(fā)展不是沿著直線發(fā)展的。在最后，卡爾談到了進(jìn)步的本 質(zhì)：進(jìn)步是人的潛力的進(jìn)步發(fā)展?？栒J(rèn)為那些爭(zhēng)取自由平等的人們并不是故意的去尋求進(jìn)步，只不過是歷史學(xué)家把這些人的行為解釋成了進(jìn)步。在經(jīng)過對(duì)進(jìn)步的一系列的闡述，卡爾在文章的最后回到了他的起點(diǎn)，宣示他對(duì)社會(huì)未來的信心，對(duì)歷史未來的信心。我十分贊同卡爾的樂觀進(jìn)步主義，如果我們對(duì)未來沒有信心，每天都消極悲觀，充滿著厭世的情緒，那我們活著還有什么意思呢？ 總結(jié)：卡爾的《歷史是什么？》是世界學(xué)術(shù)名著，盡管許多歷史學(xué)家認(rèn)為它存在著很多缺陷，并且說實(shí)話我對(duì)于書中的許多理論也不是十分的明白，但這本書不像其他的歷史理論方 面的書那樣的抽象晦澀。通過閱讀這本書我學(xué)到了很多歷史知識(shí)，也了解了一些歷史理論。全書中處處都體現(xiàn)了卡爾的歷史才華。就像理查德 j埃文斯在為本書寫的導(dǎo)言中所說的那樣：《歷史是什么？》最誘人的部分就在于輕而易舉地展現(xiàn)出知識(shí)和智慧。“” 12⑩ ：《歷史是什么？》，陳恒譯，商務(wù)印書館 2021 年版，第 230 頁(yè)。 ：《歷史是什么？》，陳恒譯，商務(wù)印書館 2021 年版，第 236 頁(yè)。 11 篇四：《生命是什么》讀后感 《生命是什么》讀后感 1944 年，著名物理學(xué)家薛定諤在都柏林出版了一本小冊(cè)子《生命是 什么》。作為一名研究生命科學(xué)的研究生，我仔細(xì)閱讀了這部影響了幾代人的經(jīng)典。 作者薛定諤（ ， 1887－ 1961）是奧地利著名物理學(xué)家， 1926 年提出波動(dòng)力學(xué)并因此獲得 1933 年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)，后來他的研究興趣轉(zhuǎn)向了生命科學(xué)。事實(shí)證明，《生命是什么》這本通俗讀物為以后分子生物學(xué)的誕生作了精神上的鼓勵(lì)和概念上的準(zhǔn)備。盡管我已經(jīng)對(duì)現(xiàn)代生命科學(xué)知識(shí)有了比較系統(tǒng)地了解，但我還是對(duì)書中作者獨(dú)特的視角和思考問題的方式佩服得五體投地。書中作者用自己熟悉的統(tǒng)計(jì)物理學(xué)去思考感興趣的生命科學(xué)問題， 充分表明了一位物理學(xué)家的高度自信，而這一自信來自 20 世紀(jì)前 30 年物理學(xué)領(lǐng)域所發(fā)生的革命性進(jìn)展。薛定諤把自己富于創(chuàng)見的想象力以一種略帶詩(shī)意的方式推廣到重大生物學(xué)問題的解決上。他提出了一個(gè)長(zhǎng)期以來難以回答的悖論：為什么在趨于最大熵的宇宙中，那些有條不紊的生命系統(tǒng)卻能存在并繁殖？他認(rèn)為不能用經(jīng)典的物理學(xué)定律來解釋生命現(xiàn)象，于是他提出了“負(fù)熵”的新概念。另外，薛定諤還提出基因應(yīng)是一種能自我復(fù)制的“非周期性晶體”等觀點(diǎn)。 如果說 20 世紀(jì)是物理學(xué)的世紀(jì)，那么 21 世紀(jì)注定會(huì)成為生命科學(xué)的世紀(jì)。現(xiàn)在生命科學(xué)領(lǐng)域還沒 有出現(xiàn)重大的理論突破，我想發(fā)展比較成熟的物理學(xué)一定會(huì)對(duì)這一突破的出現(xiàn)有重要作用。從這一點(diǎn)來看，薛定諤的《生命是什么》這部 20 世紀(jì)的偉大科學(xué)經(jīng)典仍具有現(xiàn)實(shí)意義。篇五：《什么是教育》讀后感 《什么是教育》讀后感 教育科學(xué)學(xué)院 07 教 1107091042 唐光彩 從接受教育以來，我對(duì)教育的態(tài)度主要經(jīng)歷了三個(gè)階段：小學(xué)和初中的順從，高中的抵觸，大學(xué)的在反抗中自創(chuàng)條件適應(yīng)。實(shí)習(xí)結(jié)束以后我一直很困惑和很苦惱，不明白教育的真正目的是什么。前幾天翻看雅斯貝爾斯的《什么是教育》一書，剛一看就被它深深地吸引了。說實(shí)話，我從來沒對(duì)一本書產(chǎn)生如此濃厚的興趣，雖然有些章節(jié)哲學(xué)意味比較濃，不是很容易理