開題報(bào)告,,對梅鼎祚玉合記戲曲批評5篇可選(編輯修改稿)
2025-05-22 10:34 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 別 學(xué)生學(xué)號(hào) 學(xué)生姓名 論文（設(shè)計(jì)）題目 本課題研究目的、主要內(nèi)容本課題研究目的祁彪佳作為明代著名的政治家、戲曲理論家、藏書家，在許多地方都有自己獨(dú)到的見解。祁彪佳的《遠(yuǎn)山堂曲品》和《遠(yuǎn)山堂劇品》是繼呂天成的《曲品》之后值得關(guān)注和研究的兩部戲曲品評著作，二者在品評理論的探索上 取得了一定成就。祁彪佳的戲曲品評有著深厚的理論淵源，既承繼了前代廣博的品評傳統(tǒng)，同時(shí)又能充分將自身獨(dú)特的感受融入到品評實(shí)踐中。而他所品評的梅鼎祚的《玉合記》，別具特色，從其“駢儷”的角度著手，分析定其為“艷品”，那么應(yīng)該如何的看待這部《玉合記》及其背后所有的駢儷文風(fēng)，如何能夠取之于此并脫之于此，并略窺駢儷文風(fēng)之于戲曲的影響，正是我寫這篇文章的出發(fā)點(diǎn)。 本課題研究的主要內(nèi)容（提綱） 摘要關(guān)鍵詞引言一、《玉合》之艷及祁彪佳評其駢儷 （一）淺談祁彪佳戲曲品評與梅鼎祚《玉合記》 （二 ）“止題之以艷”看駢儷 二、《玉合》之風(fēng)，蘊(yùn)藉風(fēng)流 （一）《玉合記》的結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)有度 （二）合乎中國人之心理的《玉合》風(fēng)流 三、《玉合記》中的“章臺(tái)柳”與祁彪佳的批評 （一） “章臺(tái)柳”的故事及流變 （二）祁氏所論到的《玉合記》中“章臺(tái)柳”的文化內(nèi)涵 總結(jié) 課題研究計(jì)劃 實(shí)現(xiàn)途徑、方法： （ 1） 利用中國知網(wǎng)、維普、萬方等數(shù)據(jù)庫完成與畢業(yè)論文相關(guān)內(nèi)容的論文的檢索；利用圖書館的圖書資源查閱相關(guān)的理論內(nèi)容；充分的利用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行資料的檢索收集。 （ 2）詢問老師相關(guān)方面的問題，找指導(dǎo)老師指導(dǎo)。 進(jìn)度計(jì)劃： （ 1）畢業(yè)論文前期準(zhǔn)備階段 （ 2）選題準(zhǔn)備階段（教師出題、學(xué)生網(wǎng)上選題） （ 3）任務(wù)下達(dá) （ 4）開題、論文開始撰寫 （ 5）論文 指 導(dǎo) 及 修改 （ 6 ） 論 文 定 稿提 交 審 閱 本課題研究現(xiàn)狀及主要參考文獻(xiàn)在祁彪佳的《遠(yuǎn)山堂名曲品》中，曾經(jīng)這般評價(jià)過梅鼎祚的這篇《玉合記》： ①玉合 :駢儷之派，本于《玉玦》，而組織漸近自然，故香色出于俊逸 。詞場中正少此一種艷手不得。但止題之以艷，正恐禹金不肯受耳。 (艷品 )②金魚 (吳鵬 ):此記傳韓君平非不了徹，但其氣格未高，轉(zhuǎn)入庸境。益信《玉合》之風(fēng)流醞藉，真不可及也，郁藍(lán)生論詞才、詞學(xué)，而歸之詞品，信然。 (能品 )③練囊 (吳大震 ):傳章臺(tái)柳事，插入《紅線》與《金魚》若出一手，自《任合》成而二記無色也。 (能品 )從祁彪佳對梅鼎祚《玉合記》的文學(xué)批評中我們可以看到除了表面之外更深層次的東西，那就是駢儷文對于戲曲界的影響。對于明清戲曲界的駢儷之風(fēng)，我們必須要從兩個(gè)方面來看，竊以為有好有壞，在乎作者，在乎思想。僅就作品價(jià)值及其對時(shí)代的文風(fēng)曲風(fēng)的影響，自然要從兩個(gè)方面，綜合評判。既要看到它自身出現(xiàn)的必然性和積極作用，也要看到它的一些失誤。 驕儷派創(chuàng)作本身具有一定的藝術(shù)性 ,而它在戲曲發(fā)展史上的地位和影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了它本身在文學(xué)創(chuàng)作 上的價(jià)值。它打破了劇壇的沉寂荒蕪 ,《琵琶記》中興南戲后不久 ,一度復(fù)興的南戲又再度中衰 ,直到以邵燦《香囊記》為代表的拼儷派出現(xiàn) ,這種局而才有所改觀?！断隳矣洝芬龑?dǎo)文人傳奇在道學(xué)風(fēng)中另辟蹊徑 ,它本身雖未擺脫道學(xué)氣 .但卻承認(rèn)了創(chuàng)作中藝術(shù)自身也是目的之一 ,有其自身的價(jià)值和意義。它自覺地從藝術(shù)美的角度要求作品 ,在重道輕文的明代標(biāo)志著審美意識(shí)的自覺 ,在這一點(diǎn)上超越了《伍倫記》 ,是劇作家文學(xué)素質(zhì)提高的表征。雖然邵燦迎合文人市美趣味 ,投其所好 .未免導(dǎo)之以弊 ,但這種藝術(shù)形式上的探索是一種可貴的自新精神 ,為后世傳奇作家擺脫“曲 以載道”的桎梏提供了一條途徑 .因此被后世駢儷派作家奉為偕模。在舊樣式衰落 ,新樣式更替的嘗試中 ,《香囊記》標(biāo)志著文人傳奇的定型。 除邵燦在文辭美方面的探索外 ,梁辰魚的《浣紗記》也是劃時(shí)代的作品。首先池在聲控上使昆曲銳離其清唱階段而進(jìn)入舞臺(tái)演出 。其次是《浣紗記》以散曲手法寫劇本 ,上承《香囊記》的工麗雅 ,進(jìn)而流為纖巧 ,較之古樸的南戲已根本不同 .它研煉華美 ,實(shí)際上是在刻意求工地做文章?！朵郊営洝返膯柺酪彩姑鞔鷤髌娓膿Q了面目 .,是中國戲曲史上的重要里程碑。張鳳翼與梁辰魚一樣 ,也是一位戲曲音樂大幣 ,他在把昆腔般 上舞臺(tái)的革新中起了重要作用。其《紅拂記》在昆控音樂上的成就超過在文學(xué)創(chuàng)作上的意義。 明代的戲文是大篇幅結(jié)構(gòu) ,未定型的東西 ,《伍倫記》針線脈絡(luò)很亂 ,邵燦則根本不懂結(jié)構(gòu)之法 .獨(dú)白太多 ,無法演。到了梅鼎祚《玉合記》就開始注意結(jié)構(gòu)的謹(jǐn)嚴(yán)。兩條線索 :主線是韓君平、章臺(tái)柳的悲次離合 ,副線是安史之亂 ,兩線交錯(cuò)發(fā)展 .開合照應(yīng)一毫不爽 ,沒有破綻 ,來龍去脈十分清晰。湯顯祖認(rèn)為《玉合記》較之自己的《紫釵記》“并其沉麗之思 ,減其儂長之累”，不像一般傳奇那樣繁雜冗長。李贄也肯定《玉合記》有“許多曲折” ,符合奇人奇事的傳奇結(jié)構(gòu) 通。當(dāng)然 .這只是比較而言 ,并不是說它在結(jié)構(gòu)上完美無瑕。它追求謹(jǐn)平 ,走向反面 .斤斤于人物和故事的平浦直敘 .不分主次 .主戲不集中 .主要人物形象不突出 .沖突不尖說 ,從案頭角度看針線細(xì)密 ,無懈可擊 。從舞臺(tái)演出看卻松散、緩漫。然而縱觀整個(gè)傳奇創(chuàng)作佳構(gòu)甚少 ,公認(rèn)為結(jié)構(gòu)巧妙的《桃花扇》也難飽有繁簡失宜之處。應(yīng)該承認(rèn)《玉合記》的結(jié)構(gòu)比早期南戲是邁進(jìn)了一步。 對于駢儷在戲曲藝術(shù)形式上的種種探索 ,簡單地用“形式主義”來否定 .不是科學(xué)的態(tài)度，在明代，對藝術(shù)形式的探討己成為一股熱潮 ,許多戲劇流派在討形式的探索中尾管不可 避免地充滿了失誤 ,從某種意義上說 ,對戲曲發(fā)展還起到了推進(jìn)作用。如《琵琶記》對傳奇體制的改革 ,吳江派對格律的探討 ,《浣紗記》對昆曲的發(fā)揚(yáng) .雖然都帶有著眼于形式美的特征 .事實(shí)上卻促進(jìn)了傳奇的繁榮。駢儷派的出現(xiàn)引起一場熱烈爭論 .正是在這場爭論中 ,王驥德、呂天成的“雙美論”，對戲曲藝術(shù)表現(xiàn)形式的得了
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