唐吉訶德讀后感合集5篇(編輯修改稿)
2025-05-11 09:52 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 妄想建立騎士的豐功偉績，一路上鬧了許多笑語，吃了不少苦頭，最后狼狽回家死去。作者在描寫唐吉訶德出外游俠的過程中，刻畫了當(dāng)時(shí)西班牙社會(huì)生活的廣闊圖景，揭露了封建統(tǒng)治的黑暗腐敗，表達(dá)了文藝復(fù)興時(shí)期具有進(jìn)步意義的人文主義思想。 唐吉訶德讀后感 （二） 心所在，夢所在 朱姝琪 編者按：上午我改 13 級(jí)漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生作業(yè)，看到這篇文章，覺得寫得好，但有點(diǎn)懷疑，于是就把文章的句段粘貼到網(wǎng)上查是否抄襲。發(fā)現(xiàn)后面三段和《新周刊》一篇文章多有重合，但是朱姝琪同學(xué)沒有注明，我在改的時(shí)候就添加了引號(hào)，并做了注解。我給學(xué)生上《外國文學(xué)史》是有些感慨的，我覺得這門課很大程度上是個(gè) 偽課程 ,一位老師不可能對中國以外的所有國家各個(gè)時(shí)代的代表作家作品有深入的了解，老師在面對這個(gè)浩繁的知識(shí)體系時(shí)，很多時(shí)候是教材的傳聲筒，一些地方高校的老師常年只講文學(xué)史，又不懂外語，也不涉及其他的知識(shí)領(lǐng)域，看似 跨越整個(gè)西方文學(xué)，其實(shí)就是一個(gè)傳聲筒和萬金油。學(xué)生這一面也不可能在短短的一年時(shí)間里對課本例舉的代表作品都有閱讀，充其量是讓學(xué)生有一個(gè)基本常識(shí)的了解。而這種教學(xué)還會(huì)帶來一個(gè)很大弊?。阂远ㄕ撓刃懈蓴_學(xué)生直接進(jìn)入作品，甚至使有些偷懶的學(xué)生干脆以文學(xué)史代替文學(xué)作品。所以我就想，在一年時(shí)間內(nèi)直接選擇具體的世界文學(xué)經(jīng)典，與學(xué)生共同閱讀，再輔以文學(xué)史和文學(xué)批評的基本知識(shí)，恐怕這樣給學(xué)生的營養(yǎng)更多。今年課程作業(yè)，我取消了八股論文的考核方式，讓學(xué)生選取經(jīng)典文本閱讀，然后寫讀后感，也不要他們的紙質(zhì)打印稿，直接通過電郵發(fā)給我即可 ，這樣環(huán)保。關(guān)鍵是我能夠在這里看到一些學(xué)生真的聲音，師生之間沒有真的聲音現(xiàn)在很常見，連接二者之間的論文是假的，用張維迎的話說這也是語言腐敗。 通過日常的閱讀，我總結(jié)了三個(gè)問題。 通過《堂吉訶德》我學(xué)到了什么？ 翻閱課本，我發(fā)現(xiàn)其文本選取了人民文學(xué)出版社出版于 1979 年楊絳先生譯文的《唐吉訶德》，這本書從接觸到學(xué)習(xí)，大概有六年，在備戰(zhàn)高考語文的時(shí)候，這本書是作為必讀書目而存在的，所以在短暫的課外閱讀時(shí)間里，我還是本著熟悉人物及情節(jié)的目的硬著頭皮看完了這本書。而書中人物卻一直在我的心中 形成了定式。我給出的定義是一個(gè)活在自己的游俠世界中的另類分子，就跟沉迷于網(wǎng)游、網(wǎng)絡(luò)小說的人們一樣，整天言語中摻雜些不切實(shí)際的想法，最后只能無所作為慘淡收場。或許在堂吉訶德本人看來，所做的一切都是為了兼濟(jì)天下，救死扶傷，但是在旁人眼中卻是玩物喪志。是的，在現(xiàn)行教育體制下的有這種觀點(diǎn)并不奇怪，許多的語文教參書上，提到堂吉訶德的時(shí)候都差不多，這是一部諷刺行將滅亡的騎士制度的長篇小說，這部作品描寫堂吉訶德讀騎士小說入迷，然后呢，把希望都寄托在虛幻的騎士道路上，而且身體力行，結(jié)果處處被碰得頭破血流，大敗而歸，直到臨終 前才恍然醒悟，這本小說無情的揭露了西班牙封建社會(huì)以及貴族的荒淫、無恥、可笑。 然而越長大越喜歡書中的主人公，對于他行為的理解和從另一角度看問題會(huì)發(fā)現(xiàn)他的表率作用。不論我處在何種成長階段都無法忘記這個(gè)看似可笑但是高大的形象，我能感受到某種信仰在支撐著堂吉訶德，甚至是一種獻(xiàn)身精神。他是一個(gè)少見的真正的勇士。當(dāng)然，他的許多所謂游俠行為非常的荒唐可笑?？墒悄銢]辦法否認(rèn)他的背后，是一種及其嚴(yán)肅、而且高尚的精神。就是這東西，使得人們難以把他忘記，使得人們在笑過之后，卻不由得開始同情他。會(huì)不時(shí)地回憶起他。甚至有些 人打算在他們生活的某些階段，來追隨這個(gè)人。這有一種職業(yè)叫做背包客，也是寫手，生活與職業(yè)融為一體，自然游走，讓三點(diǎn)一線的上班族們向往不已，有對夢想的追逐，也有世界的體察，總之在我看來，這不失為一種堂吉訶德式的生活。流浪的時(shí)候，我脫掉偽裝，在街頭放聲歌唱；走得累了，就把雙腳放在地獄，把眼睛擱在天堂。 如何評價(jià)堂吉訶德？ 聽人說，世界上分兩種人，一種是哈姆雷特，一種是堂吉訶德。 我聯(lián)想到了老師的選題。由此，我查閱了相關(guān)的材料，屠格涅夫發(fā)表于《現(xiàn)代人》 1860 年第 1 期的《哈姆雷特與堂吉訶德》 論述了從兩部作品于同一年問世，相比之下堂吉訶德和哈姆雷特的同時(shí)出現(xiàn)具有重要意義。雖然是屠格涅夫?qū)μ眉X德形象所作的新的解釋，是在他與赫爾岑的論戰(zhàn)中產(chǎn)生的。赫爾岑在《來自彼岸》一書中回憶垮臺(tái)的 1848 年革命的活動(dòng)家時(shí)諷剌他們是可笑的堂吉訶德。屠格涅夫認(rèn)為赫爾岑貶低了堂吉訶德的形象，他在這篇講演中強(qiáng)調(diào)指出堂吉訶德的英雄主義因素，把堂吉訶德看成是一個(gè)戰(zhàn)士和革命者。堂吉訶德強(qiáng)烈的自我犧牲精神與稍后的處處表現(xiàn)出猶豫的哈姆雷特大相徑庭，以致于屠格涅夫說堂吉訶德是 為他物而存在 ,哈姆雷特是 為自己而存在.我覺得在這兩 個(gè)典型中體現(xiàn)了人的天性的兩種根本的、對立的特點(diǎn)—— 即人的天性賴以轉(zhuǎn)動(dòng)的軸的兩端。所有的人都或多或少地屬于這兩種類型中的一種，我們每一個(gè)人或是與堂吉訶德相像，或是與哈姆雷特相像。也有一種更簡單的概括，哈姆雷特代表的是悲觀主義的人，堂吉訶德代表的是樂觀主義的人。 就性格來判斷他的星座，看他他永遠(yuǎn)活在自己的世界愛幻想單戀著杜爾西內(nèi)婭，沒人知道他心血來潮會(huì)做什么事，而且都會(huì)為了
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