【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 號(hào) ,一個(gè)話題 ,它更是一門系統(tǒng)的科學(xué) ,更是一種意識(shí) ,一種理念 ,一種生活方式 .環(huán)境保 第 8 頁共 22 頁護(hù)不但需要政府和專家學(xué)者 ,也需要公眾的廣泛參與全球著眼 ,身邊著手的環(huán)保意識(shí) .第四篇：在協(xié)會(huì)成立大會(huì)上的致辭在攀枝花市 **協(xié)會(huì)成立儀式上的致辭攀枝花市旅游局（ ） 尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、來賓，女士們、先生們：大家上午好！ 五月的攀枝花，驕陽似火，花團(tuán)錦簇。今天，我們歡聚在此，舉行攀枝花市 **協(xié)會(huì)成立大會(huì)暨川滇黔自駕旅游研討會(huì)，我謹(jǐn)代表攀枝花市旅游局，向出席今天大會(huì)的各位來賓，特別是來自云南、貴州、四川三省旅游界的朋友表示熱烈的歡迎！對(duì)攀枝花 **協(xié)會(huì)的成立表示熱烈的祝賀！ 攀枝花是中國唯一以花命名的城市，面積 7740 平方公里。這里山川秀美，資源豐富，氣候宜人，四季陽光燦爛，長(zhǎng)年鮮花盛開；原始森林、高山草甸、石林溶洞、溫泉瀑布、南亞熱帶氣候與自然資源伴生輝映，是祛寒避暑、度假休閑的絕佳之地。近年來，我市確立并加快了“陽光花城”城市形象打造，強(qiáng)化了城鄉(xiāng)環(huán)境綜合治理力度，完善了各旅游景區(qū)接待條件和功能，特別是連續(xù)舉辦的“中國〃攀枝花歡樂陽光節(jié)”、“索瑪花節(jié)”、“金芒果節(jié)”等重大節(jié)慶活動(dòng)，更是為攀枝花旅游打響了名號(hào)、聚集了人氣。而今的攀枝花，是中國的陽光花城，四川的南向門戶，游客 的康養(yǎng)天堂。 攀枝花是連接成都 **、輻射楚雄大理麗江的重要交通樞紐城市， 第 9 頁共 22 頁成攀高速建成通車，昆攀高速即將建成，麗攀高速已經(jīng)動(dòng)工，公路交通網(wǎng)絡(luò)體系日益完善，為發(fā)展自駕游提供了有利條件。當(dāng)前，攀枝花自駕游異軍突起，發(fā)展很快，特別在黃金周、小長(zhǎng)假、旅游 節(jié)慶活動(dòng)期間，自駕游比例占到了旅游市場(chǎng)的 80%以上，已成為時(shí)尚旅游消費(fèi)的引領(lǐng)者、攀枝花旅游發(fā)展的新業(yè)態(tài)。自駕游既是攀枝花旅游發(fā)展中的大亮點(diǎn)，也是攀枝花旅游經(jīng)濟(jì)新的增長(zhǎng)點(diǎn)，更是宣傳攀枝花旅游產(chǎn)品、展示攀枝花旅游形象、推動(dòng)攀枝花旅 游消費(fèi)的重要平臺(tái)。 攀枝花市 **協(xié)會(huì)的成立，填補(bǔ)了我市旅游行業(yè)在這一領(lǐng)域的空白，在行業(yè)主管部門與會(huì)員之間駕起了橋梁和紐帶。希望自駕游協(xié)會(huì)要秉承宗旨，遵守章程，強(qiáng)化自律，理清發(fā)展思路，拓展發(fā)展空間，提升發(fā)展能力；要完善服務(wù)體系，重點(diǎn)完善安全防范、汽車修理、應(yīng)急援助等綜合服務(wù)體系；要構(gòu)建協(xié)作平臺(tái)，積極依托攀枝花及周邊旅游景區(qū)、星級(jí)酒店、旅游協(xié)會(huì)等行業(yè)組織的優(yōu)勢(shì)資源，實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)各要素融合發(fā)展；要注重設(shè)計(jì)推廣，積極開發(fā)和創(chuàng)新適銷對(duì)路的精品線路、主題線路和多樣化旅游產(chǎn)品，精心組織有吸引力和影響力的自駕活動(dòng)。全 市旅游系統(tǒng)要大力支持協(xié)會(huì)開展工作，加快完善自駕游市場(chǎng)，促進(jìn)**協(xié)會(huì)為攀枝花旅游發(fā)展做出積極貢獻(xiàn)。 今天，還有來自四川、云南、貴州的 20 余家 4a 及以上景區(qū)景點(diǎn)的有關(guān)負(fù)責(zé)人與我市旅游界人士齊聚一堂，共同促進(jìn)三地自駕游健康、科學(xué)、快速發(fā)展，實(shí)現(xiàn)真誠合作、攜手發(fā)展、互惠共贏目標(biāo)。借此機(jī)會(huì)，請(qǐng)?jiān)试S我再一次對(duì)你們的光臨表示感謝。預(yù)祝稍后進(jìn)行的川滇黔**旅游研討會(huì)圓滿成功！ 第 10 頁共 22 頁謝謝大家！ 第五篇：辯論協(xié)會(huì)成立致辭各位來賓，各位會(huì)員，朋友們：感謝大家的到來！ 我很榮幸能站在這里 作為辯論協(xié)會(huì)的首任會(huì)長(zhǎng)來致辭。在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，我都未曾料想到這樣的際遇。連同半年前我獲得全?！白罴艳q手”，都帶有太多命運(yùn)的偶然和巧合。然而此時(shí)我內(nèi)心涌動(dòng)的情緒，并不是感激命運(yùn)，雖然我并非無神論者，總對(duì)命運(yùn)的不可知懷有一種敬畏。我真正要感激的，是為辯論協(xié)會(huì)的創(chuàng)建付出心血的人，是為辯論做出貢獻(xiàn)的人 —— 在座的，以及很多今天無法到場(chǎng)甚至已經(jīng)畢業(yè)的人們。組建這樣一個(gè)全校辯論愛好者的協(xié)會(huì)，早在幾年前就有人嘗試過，但遇到了很多困難，不得不擱置。直到今天它才姍姍來遲，且依舊步履艱難。但我們充滿信心，并愿意為此努力，因?yàn)樽?為一群執(zhí)著和有熱情的人，我們終將走向聯(lián)合 —— 今天，我們?nèi)＿@么多的辯論愛好者在此齊聚一堂，共同慶祝安徽理工大學(xué)辯論協(xié)會(huì)的成立。今天無疑是我校辯論史上最為值得記錄的一天 —— 假如還不存在這部歷史的話，那么它就應(yīng)當(dāng)從今天寫起。 是如此多的人的努力，才促成了我們今天的集會(huì)，也使得我有這樣一個(gè)機(jī)會(huì)，作為其中的一員，以一個(gè)講述者而不是比賽選手的身份站在這里，談一談我對(duì)辯論的理解與感悟。 辯論的起源如同人類文明的起源一樣，難以確切地考證?？梢哉f，從人類有語言開始，就有了辯論。寬泛地說，這是一種廣義的辯論，幾乎等同于爭(zhēng)論，只要不失之理性依然可以稱得上是辯論。最通俗的 第 11 頁共 22 頁定義是，辯論就是人們圍繞著一個(gè)話題，就不同的看法而展開的爭(zhēng)論。這在人類的生活中，是正常而普遍的現(xiàn)象。只要有人要將自己的想法訴諸他人以達(dá)到某種目的，就總也少不了辯論。建立在思維與語言之上的交流，這就是辯論最本原的面貌。幾千年來辯論一直存在于人類文明中，并發(fā)揮著自己的作用。古希臘的蘇格拉底，柏拉圖，古代中國的孟子，莊子，都是著名的辯論家。我們甚至可以這樣斷言，善于從事社會(huì)活動(dòng)的人必然是善辯的人。正如 XX 年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主、法籍華人高行健所說，“語言乃是人類文明最上乘的結(jié)晶，它如此精微，如 此難以把握，如此透徹，又如此無孔不入”，而辯論正是對(duì)語言的一種較高層次的運(yùn)用。 我這樣介紹辯論，并非是有意抬高它。恰恰相反的是，我要將我們總是忽略而且不自覺回避的現(xiàn)實(shí)講出來。辯論固然是文化的一部分，然而，千百年來，辯 論從來沒有積累出多么豐富的內(nèi)涵，開拓出多么廣闊的研究空間，辯論也沒有發(fā)展成為一門獨(dú)立的人文學(xué)科，即所謂“辯論學(xué)”。這個(gè)名詞之所以沒有成型，正是在于辯論其本身。辯論說到底只是一種語言的運(yùn)用形式，是人們借助于語言而展開的思維與觀念的交流。從這個(gè)角度來說，辯論的實(shí)際作用是觀點(diǎn)的交流， 而辯論本身則是一種工具和媒介。因而，辯論總是普遍滲透在以語言為載體的思維形式中，卻難以被抽離出來成為一種單獨(dú)的存在。辯論無法孤立地存在，它的意義總需要建立在其他的文化與生活形式之上。 如此看來，辯論并非是某種具有崇高價(jià)值的文化，反倒更像是一種簡(jiǎn)單的依附品。然而，正是辯論的這種特點(diǎn)才造就了它獨(dú)特的價(jià)值。 第 12 頁共 22 頁辯論普遍地存在于人的思維及其表述中，從而成為一種人性的內(nèi)在力量，盡管通常無法被我們清晰地感知。由于人總生活于一定的社會(huì)環(huán)境中，出于政治的、社會(huì)的、倫理的、規(guī)約的原因，言論及其形 式總會(huì)受到這樣那樣的制約，爭(zhēng)辯并不多見于實(shí)際的行為，而純粹的觀點(diǎn)上的辯論往往更是難以談起。這種老成與世故是在所難免的，尤其在這樣一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)中，人在追求物質(zhì)發(fā)展的時(shí)候往往要在精神上作出一些讓步乃至犧牲。然而，辯論并沒有從我們的生活中消失，這恰恰因?yàn)樗毡槎[晦的存在。人的思維總是多元的，而且常常是發(fā)散的，因此只要有思考，出于人的天性與習(xí)慣，正反兩面乃至多方面的思考總也少不了。正是在這個(gè)層面上，人總是在和自己進(jìn)行辯論。嚴(yán)格地說，這是一種內(nèi)在而顯得深沉的思辨，它往往不向外延展，進(jìn)而成為一種針對(duì)于他人的語言武器。 在這種過程中，辯論體現(xiàn)的，是人對(duì)自我思維和感知的探索和豐富。在長(zhǎng)久的思考中，人實(shí)現(xiàn)了思維方式的革新與思維能力的提升，也獲得了對(duì)于外在世界的更多層次的認(rèn)知。 付諸語言與實(shí)際行動(dòng)的辯論，往往都伴隨著利益的訴求。提倡一種純粹的辯論，使得辯論能在一個(gè)公正、公平而且無關(guān)利益矛盾的環(huán)境下進(jìn)行，是辯論的發(fā)展所需要的，因此就有了辯論賽。辯論賽作為一種理想的辯論形式，最初開展于高校的大學(xué)生中。而當(dāng)辯論賽被搬上銀幕，進(jìn)而產(chǎn)生更大影響力的時(shí)候，它的意義就開始尤其凸現(xiàn)出來。從 1986 年第一屆亞洲華語大專辯論賽舉辦以來，華語 電視辯論賽的歷史已有近 25 年。其中最有影響力的國際大專辯論會(huì)，它的宗旨是促進(jìn)華語在國際上的普及和應(yīng)用，展現(xiàn)華語的魅力。辯論賽逐漸成為一種文化，且隨著多年的發(fā)展逐步普及。盡管辯論賽與辯論并不等同 第 13 頁共 22 頁且存在著不小的差別， 辯論賽依舊為辯論的發(fā)展提供的巨大的舞臺(tái)和廣闊的空間。辯論賽對(duì)社會(huì)現(xiàn)象如此關(guān)注，可探討的素材如此之多，參賽的辯手的思維又是如此的縝密而敏銳，加之精心設(shè)計(jì)的賽制，使得辯論賽成為一種頗有價(jià)值的活動(dòng)形式，進(jìn)而廣泛地進(jìn)入大學(xué)校園，形成了自己的文化。 在這里我也不妨談 論一下辯論與辯論賽的關(guān)系。辯論本身是一種思維和語言形式，只是人與人之間觀點(diǎn)的碰撞，無關(guān)功利；而辯論賽作為一種有勝有負(fù)的比賽，自然而然地涉及到利益，哪怕僅僅是獲勝的榮譽(yù)。辯手站在場(chǎng)上的任務(wù)，就是要贏得比賽。尤其當(dāng)辯論賽也成為各個(gè)學(xué)校、學(xué)院或組織之間爭(zhēng)名奪利的戰(zhàn)場(chǎng)，更是無法避免功利色彩。這是社會(huì)發(fā)展之于辯論的一個(gè)不算美妙的結(jié)果，卻也是無可厚非的事情。我這樣說，也并不是認(rèn)為辯論賽與辯論的初衷就是背道而馳的。辯論賽那激烈的思維較量、令人陶醉的氣氛以及特有的魅力，無疑是對(duì)辯論的推廣與受關(guān)注有著很大的推動(dòng)作用。也只有通 過功利性的比賽的洗禮，辯手才能逐步提高水平，從而突破原有的層次，達(dá)到一個(gè)新的高度，尤其是境界上的高度。 境界，是舉凡有素養(yǎng)的人都想追求的東西。就辯論來說，曾有人提出了其三個(gè)層次的境界：為辯而辯、為理而辯、為心而辯。在此我僅提出我的看法?！盀檗q而辯”自不必說，是將辯論作為一個(gè)任務(wù)或者一種使命，集中體現(xiàn)在辯論賽中，為了打敗對(duì)手而想方設(shè)法。尤其是剛接觸辯論的新人，往往將比賽視作一種表現(xiàn)自我的機(jī)會(huì)，難免陷入一種對(duì)勝利的偏執(zhí)和狂熱中。而即便是久經(jīng)沙場(chǎng)的老手有時(shí)也難免俗，若是為辯而辯，則能做到盡可能地構(gòu)思、設(shè)計(jì) 與執(zhí)行，在賽場(chǎng)上 第 14 頁共 22 頁形成強(qiáng)大的力量。以追求勝利為出發(fā)點(diǎn)，是一種現(xiàn)實(shí)的鼓舞，尤其對(duì)于新人來說。但是，求勝心和求知欲的往往并不一致，其關(guān)系也未必和諧，區(qū)別就在于前者容易讓人看不到比賽之外的東西。辯手作為辯論賽的主體，固然有其責(zé)任在肩頭，求勝是一種常態(tài)。然而我想，即便如此，辯手也依然有其應(yīng)當(dāng)另外承擔(dān)的東西。這就是另一個(gè)層次，“為理而辯”。 “理”，即理念。這里我不得不說一下對(duì)于辯論賽作用的看法，因?yàn)閹啄陙砦铱吹讲簧俎q手和辯論愛好者都或多或少地進(jìn)入一個(gè)誤區(qū)，這就是對(duì)其目的的認(rèn)識(shí)往往較為 缺乏，甚至并未想過這一問題。正如我前面說的，辯論無法孤立存在，同樣辯手也無法孤立存在。我認(rèn)為辯論賽的目的并不在于兩個(gè)或兩隊(duì)辯手之間的一教高下，而是在于場(chǎng)下的觀眾。辯論賽不同于體育比賽，例如籃球賽。后者在