20xx年意識形態(tài)工作培訓心得體會(編輯修改稿)
2025-04-30 04:35 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 必須堅持兩手抓、兩手都要硬。當前，社會正處于意識形態(tài)活躍、矛盾復雜期，因此，我們必須首先堅持黨對意識形態(tài)的絕對領導。我們的各級黨組織負責人要切實負起責任，站在講政治的高度，牢牢掌握意識形態(tài)工作的領導權(quán)和主動權(quán)。 其次，我們必須抓好意識形態(tài)工作者隊伍建設。全黨同志特別是做思想宣傳工作的同志，一定要不斷提高自身的理論素養(yǎng)、堅定正確的政治方向，要善于研究黨員干部的思想動態(tài)、不斷加強對黨員干部的思想政治學習。最后，我們必須要強化輿論引導。要借助各種傳播媒體，及時有效傳達黨的主張、弘揚社會正氣、大力宣傳社會主義核心價值體系和道德體系，引導人們增強道路自信、理論自信、制度自信。 我們黨一貫重視意識形態(tài)工作。全國宣傳思想工作會議的及時召開，也正印證了這一點。記特別強調(diào)意識形態(tài)工作的重要性，給所有的黨員干部打了預防 針、提了醒，我們希望，全國的黨員干部能以這次會議召開為契機，深刻理解領會總書記的重要講話精神，把意識形態(tài)工作推向一個新臺階 ! 第四篇：《德意志意識形態(tài)》心得體會 《德意志意識形態(tài)》的心得體會 《德意志意識形態(tài)》是馬克思和恩格斯繼《神圣家族》之后合寫的第二部著作，寫于 1845 年秋至 1846 年 5 月左右。關(guān)于撰寫這部著作的動因以及著作在當時未能出版的緣故，馬克思自己在 1859 年發(fā)表的《序言》中作過這樣的概括：“當 1845 年春他也住在布魯塞爾時，我們決定共同闡明我們的見解與德國哲學的意識形態(tài)的見解的對立，實際上是把我們從前的哲學信仰清算一下。這個心愿是以批判黑格爾以后的哲學的形式來實現(xiàn)的。兩厚冊八開本的原稿早已送到威斯特伐利亞的出版所，后來我才接到通知說，由于情況改變，不能付印。既然我們已經(jīng)達到 了我們的主要目的 自己弄清楚問題，我們就情愿讓原稿留給老鼠的牙齒去批判了。” 從馬克思的回顧可以看出，馬克思、恩格斯當時已經(jīng)形成自己的新世界觀，即已有“我們的見解”，但還未對之作出全面的闡發(fā)，因此，在這部著作中，對論敵的批判被用作作者闡述自己見解的方式。此外，更為重要的是，著作的的主題是要“闡明我們的見解與德國哲學的意識形態(tài)的見解的對立”，這就是說，作者認為，他們的新見解與整個德國思想傳統(tǒng)之間有一個明確的劃界。由此可見，這部著作有其獨特的價值：新思想是在同舊思想的批判關(guān)系中確立的，闡明這種批判關(guān) 系本身，無論對于新思想的創(chuàng)立者來說，還是對于新思想的學習者來說，都具有決定性的意義。 在這部著作之前，馬克思主義最重要的文獻是馬克思的《 1844 年經(jīng)濟學哲學手稿》和《關(guān)于費爾巴哈的提綱》。后者其實可以看作是《德意志意識形態(tài)》的基本思想的一個綱要。應當把這兩部作品聯(lián)系起來閱讀，它們同時是被命名為“馬克思主義”的新世界觀的開山之作。至于 1844 年的那部著名手稿，則是馬克思主義的誕生地，在那里，馬克思發(fā)動了一場哲學上的革命，新世界觀是這場哲學革命所結(jié)出的果實。 馬克思、恩格斯的新世界觀是歷史唯物主 義。歷史唯物主義不只是一種歷史觀，不是簡單地是一種將唯物主義本體論運用到歷史研究中去的觀點，而是把唯物主義原則和歷史原則統(tǒng)一起來的新本體論境域。這個統(tǒng)一的前提是把感性世界理解為人的實踐活動，這一重要的本體論思想，發(fā)生于《 1844 年經(jīng)濟學哲學手稿》，首次明確地表達在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，而后詳盡地闡發(fā)于《德意志意識形態(tài)》的《費爾巴哈》章中。因此，我們從這部篇幅浩大的著作中選取《費爾巴哈》章研讀。這樣的選讀也有馬克思本人的說法作為依據(jù)，馬克思在該著的序言部分曾有一段話說：“在我們對這個運動的個別代表人物進行 專門批判之前，提出一些能進一步闡明他們的共同思想前提的一般意見。這些意見足以表明我們在進行批判時所持的觀點，而表明我們的觀點對于了解和說明以后各種批評意見是必要的。我們這些意見正是針對費爾巴哈的，因為只有他才多少向前邁進了幾步，只有他的著作才可以認真地加以研究?！庇纱丝梢姡顿M爾巴哈》章不僅是針對著費爾巴哈的批評文字，而且主要地具有從正面闡明作者自己的見解的作用，它可以被視為整個《德意志意識形態(tài)》的總論。 《費爾巴哈》章作為馬克思、恩格斯首次全面闡發(fā)新世界觀的文獻，論題廣泛，內(nèi)容豐富，在其中得到正面 論述的的歷史唯物主義的主要思想可以概括為七個方面。以下試分別簡要述之。 “生活決定意識”是歷史唯物主義的出發(fā)點 《費爾巴哈》章的開頭部分同時也是全書的序言，揭示了作者所要批判的包括費爾巴哈在內(nèi)的整個德意志哲學思想體系的基本前提。這個前提就是“認為宗教、概念、普遍的東西統(tǒng)治著現(xiàn)存世界”，人們在現(xiàn)實生活中受到的統(tǒng)治和束縛，是來自意識、觀念的，因此，人的解放，就是把人們從意識、觀念和詞句的統(tǒng)治下解放出來。但是，事情的真相是，“人從來沒有受到過這些詞句的奴役?！蓖庾R、觀念和詞句展開斗爭，只是提 出了改變意識的要求，并以為意識的改變必然帶來世界的改變。這就是在當時的德國思想界繼續(xù)存留著的黑格爾主義。馬克思、恩格斯深刻地指出：“只有在現(xiàn)實的世界中并使用現(xiàn)實的手段才能實現(xiàn)真正的解放；沒有蒸汽機和珍妮走錠精紡機就不能消滅奴隸制 ......‘解放’是一種歷史活動，不是思想活動。”因此，重新理解生活意識的關(guān)系問題，是批判德國哲學、確立歷史唯物主義的出發(fā)點。 “現(xiàn)實的個人”是歷史唯物主義的起始概念 如果“生活決定意識”，那么，生活就不是“意識”所過的生活，歷史也不是意識自身的一個發(fā)展過程。生 活是現(xiàn)實個人的生活。 何謂“現(xiàn)實個人”？他們既不是純粹的“意識主體”，也不是作為單純的生物個體的生命存在。馬克思、恩格斯把“現(xiàn)實個人”表述為“他們的活動和他們的物質(zhì)
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