20xx年意識(shí)形態(tài)工作培訓(xùn)心得體會(huì)(編輯修改稿)
2025-04-30 04:35 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 必須堅(jiān)持兩手抓、兩手都要硬。當(dāng)前，社會(huì)正處于意識(shí)形態(tài)活躍、矛盾復(fù)雜期，因此，我們必須首先堅(jiān)持黨對意識(shí)形態(tài)的絕對領(lǐng)導(dǎo)。我們的各級(jí)黨組織負(fù)責(zé)人要切實(shí)負(fù)起責(zé)任，站在講政治的高度，牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主動(dòng)權(quán)。 其次，我們必須抓好意識(shí)形態(tài)工作者隊(duì)伍建設(shè)。全黨同志特別是做思想宣傳工作的同志，一定要不斷提高自身的理論素養(yǎng)、堅(jiān)定正確的政治方向，要善于研究黨員干部的思想動(dòng)態(tài)、不斷加強(qiáng)對黨員干部的思想政治學(xué)習(xí)。最后，我們必須要強(qiáng)化輿論引導(dǎo)。要借助各種傳播媒體，及時(shí)有效傳達(dá)黨的主張、弘揚(yáng)社會(huì)正氣、大力宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值體系和道德體系，引導(dǎo)人們增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信。 我們黨一貫重視意識(shí)形態(tài)工作。全國宣傳思想工作會(huì)議的及時(shí)召開，也正印證了這一點(diǎn)。記特別強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)工作的重要性，給所有的黨員干部打了預(yù)防 針、提了醒，我們希望，全國的黨員干部能以這次會(huì)議召開為契機(jī)，深刻理解領(lǐng)會(huì)總書記的重要講話精神，把意識(shí)形態(tài)工作推向一個(gè)新臺(tái)階 ! 第四篇：《德意志意識(shí)形態(tài)》心得體會(huì) 《德意志意識(shí)形態(tài)》的心得體會(huì) 《德意志意識(shí)形態(tài)》是馬克思和恩格斯繼《神圣家族》之后合寫的第二部著作，寫于 1845 年秋至 1846 年 5 月左右。關(guān)于撰寫這部著作的動(dòng)因以及著作在當(dāng)時(shí)未能出版的緣故，馬克思自己在 1859 年發(fā)表的《序言》中作過這樣的概括：“當(dāng) 1845 年春他也住在布魯塞爾時(shí)，我們決定共同闡明我們的見解與德國哲學(xué)的意識(shí)形態(tài)的見解的對立，實(shí)際上是把我們從前的哲學(xué)信仰清算一下。這個(gè)心愿是以批判黑格爾以后的哲學(xué)的形式來實(shí)現(xiàn)的。兩厚冊八開本的原稿早已送到威斯特伐利亞的出版所，后來我才接到通知說，由于情況改變，不能付印。既然我們已經(jīng)達(dá)到 了我們的主要目的 自己弄清楚問題，我們就情愿讓原稿留給老鼠的牙齒去批判了。” 從馬克思的回顧可以看出，馬克思、恩格斯當(dāng)時(shí)已經(jīng)形成自己的新世界觀，即已有“我們的見解”，但還未對之作出全面的闡發(fā)，因此，在這部著作中，對論敵的批判被用作作者闡述自己見解的方式。此外，更為重要的是，著作的的主題是要“闡明我們的見解與德國哲學(xué)的意識(shí)形態(tài)的見解的對立”，這就是說，作者認(rèn)為，他們的新見解與整個(gè)德國思想傳統(tǒng)之間有一個(gè)明確的劃界。由此可見，這部著作有其獨(dú)特的價(jià)值：新思想是在同舊思想的批判關(guān)系中確立的，闡明這種批判關(guān) 系本身，無論對于新思想的創(chuàng)立者來說，還是對于新思想的學(xué)習(xí)者來說，都具有決定性的意義。 在這部著作之前，馬克思主義最重要的文獻(xiàn)是馬克思的《 1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》。后者其實(shí)可以看作是《德意志意識(shí)形態(tài)》的基本思想的一個(gè)綱要。應(yīng)當(dāng)把這兩部作品聯(lián)系起來閱讀，它們同時(shí)是被命名為“馬克思主義”的新世界觀的開山之作。至于 1844 年的那部著名手稿，則是馬克思主義的誕生地，在那里，馬克思發(fā)動(dòng)了一場哲學(xué)上的革命，新世界觀是這場哲學(xué)革命所結(jié)出的果實(shí)。 馬克思、恩格斯的新世界觀是歷史唯物主 義。歷史唯物主義不只是一種歷史觀，不是簡單地是一種將唯物主義本體論運(yùn)用到歷史研究中去的觀點(diǎn)，而是把唯物主義原則和歷史原則統(tǒng)一起來的新本體論境域。這個(gè)統(tǒng)一的前提是把感性世界理解為人的實(shí)踐活動(dòng)，這一重要的本體論思想，發(fā)生于《 1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，首次明確地表達(dá)在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，而后詳盡地闡發(fā)于《德意志意識(shí)形態(tài)》的《費(fèi)爾巴哈》章中。因此，我們從這部篇幅浩大的著作中選取《費(fèi)爾巴哈》章研讀。這樣的選讀也有馬克思本人的說法作為依據(jù)，馬克思在該著的序言部分曾有一段話說：“在我們對這個(gè)運(yùn)動(dòng)的個(gè)別代表人物進(jìn)行 專門批判之前，提出一些能進(jìn)一步闡明他們的共同思想前提的一般意見。這些意見足以表明我們在進(jìn)行批判時(shí)所持的觀點(diǎn)，而表明我們的觀點(diǎn)對于了解和說明以后各種批評意見是必要的。我們這些意見正是針對費(fèi)爾巴哈的，因?yàn)橹挥兴哦嗌傧蚯斑~進(jìn)了幾步，只有他的著作才可以認(rèn)真地加以研究?！庇纱丝梢?，《費(fèi)爾巴哈》章不僅是針對著費(fèi)爾巴哈的批評文字，而且主要地具有從正面闡明作者自己的見解的作用，它可以被視為整個(gè)《德意志意識(shí)形態(tài)》的總論。 《費(fèi)爾巴哈》章作為馬克思、恩格斯首次全面闡發(fā)新世界觀的文獻(xiàn)，論題廣泛，內(nèi)容豐富，在其中得到正面 論述的的歷史唯物主義的主要思想可以概括為七個(gè)方面。以下試分別簡要述之。 “生活決定意識(shí)”是歷史唯物主義的出發(fā)點(diǎn) 《費(fèi)爾巴哈》章的開頭部分同時(shí)也是全書的序言，揭示了作者所要批判的包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的整個(gè)德意志哲學(xué)思想體系的基本前提。這個(gè)前提就是“認(rèn)為宗教、概念、普遍的東西統(tǒng)治著現(xiàn)存世界”，人們在現(xiàn)實(shí)生活中受到的統(tǒng)治和束縛，是來自意識(shí)、觀念的，因此，人的解放，就是把人們從意識(shí)、觀念和詞句的統(tǒng)治下解放出來。但是，事情的真相是，“人從來沒有受到過這些詞句的奴役。”同意識(shí)、觀念和詞句展開斗爭，只是提 出了改變意識(shí)的要求，并以為意識(shí)的改變必然帶來世界的改變。這就是在當(dāng)時(shí)的德國思想界繼續(xù)存留著的黑格爾主義。馬克思、恩格斯深刻地指出：“只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放；沒有蒸汽機(jī)和珍妮走錠精紡機(jī)就不能消滅奴隸制 ......‘解放’是一種歷史活動(dòng)，不是思想活動(dòng)?！币虼?，重新理解生活意識(shí)的關(guān)系問題，是批判德國哲學(xué)、確立歷史唯物主義的出發(fā)點(diǎn)。 “現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是歷史唯物主義的起始概念 如果“生活決定意識(shí)”，那么，生活就不是“意識(shí)”所過的生活，歷史也不是意識(shí)自身的一個(gè)發(fā)展過程。生 活是現(xiàn)實(shí)個(gè)人的生活。 何謂“現(xiàn)實(shí)個(gè)人”？他們既不是純粹的“意識(shí)主體”，也不是作為單純的生物個(gè)體的生命存在。馬克思、恩格斯把“現(xiàn)實(shí)個(gè)人”表述為“他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)
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