讀悲慘世界有感[合集5篇](編輯修改稿)
2025-04-20 15:03 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 下等人進的，這個制度很可惡，可是民主革命后廢除了等級制度，窮人仍然不能進，這樣的自由平等難道不是虛空的，口號式的？私有制里的民主革命，固然能廢除不合理的法律，但是廢除不了富人的金錢。 慈善能改變悲慘的世界？ 雨果在書中說道：“社會上層的博愛總敵不過下層的貧窮”，這就是說，來自政府的慈善是杯水車薪，無濟于事的。那么來自民間的慈善呢？雨果比較推崇冉阿讓的慈善行為，看來他認為這是可以的，可能他認為如果所有資本家都能像冉阿讓那樣慈善，那么這個社會就美好了。實際能不能這樣呢？ 不要說所有的資本家并不是都有善心的，即使都有善心，也是做不到的。幾千年以來的私有制，在財富的分配上，一直有一個不為人知的潛規(guī)則，這個潛規(guī)則就是：不允許勞動者富裕。為什么？因為有識之士認為，如果勞動者報酬高了，一年的工錢兩年都花不完，一輩子掙的夠兩輩 子花的，那么勞動者就會失去勞動的動力，他們可能要去旅游，要修養(yǎng)等等，這樣就沒有人創(chuàng)造財富了，資本家也招不到工人了，這是很可怕的。 所以只能給勞動者極低的報酬，讓他們僅夠養(yǎng)家糊口的，花完還得掙，只能不斷地勞動。大家都知道放魚鷹的，放魚鷹的人，是不給魚鷹飽食吃的，魚鷹吃飽就不捉魚了。而魚鷹也是這么認為的嗎？當然，放魚鷹的人絕對不可能站在魚鷹的立場上考慮問題。所以，一些人干脆就明目張膽地高喊：“貧富分化利于社會發(fā)展”“橄欖型的社會結構是最美好的”。 因此，私有制社會是不允許大家都富裕的，是不允許人民在經(jīng)濟地位上平 等的，或者說，一部分人的貧窮和悲慘，是有識之士或私有制這個社會，早就規(guī)劃好了的，是必須存在的。開頭本文就說過，冉阿讓是一個勤勞而窮苦的人，為什么說他勤勞而窮苦？ 30 多年來我們一直受到的教育都是勤勞致富，按理來說勤勞是不能和窮苦掛上鉤的，應該只有吃喝嫖賭、游手好閑和窮苦才能掛上鉤?？墒?，我們看到的事實是，廣大勤勞的工人和農(nóng)民都是窮苦的，為什么？就是魚鷹原理。這樣，我們還能指望私有制消除悲慘嗎？它抹粉似地救助的悲慘沒有它制造的多。 今天來看，這部名著雖然有一些局限，但是進步意義還是很大的。它用現(xiàn)實主義手法給我們 描繪了底層人民的悲慘生活，并積極探索解決辦法。僅僅它的現(xiàn)實主義，僅僅它對底層人民悲慘生活的描寫這一點，就足夠許多作者學習的了。我們都讀過很多小說，也看過許多戲劇、電影，但是以底層人民為主題的，反映底層人民悲慘生活的，我們很少見過，我知道我，只在 30 多年前看過幾本。四大名著是不是？不是。尤其是現(xiàn)在，言情的、玄幻的、搞怪的、搞笑的、打斗的，汗牛充棟，可是就沒有這方面的。作者都沒有社會責任感，都只想賺錢發(fā)財了，總是迎合低級趣味。底層人民占大多數(shù)，為什么就沒有寫他們的現(xiàn)實的書？請作者們多些現(xiàn)實，少些浪漫，有點社會責 任感。當然，出版不了也可能是一個原因。 第三篇：讀悲慘世界有感 道德，博愛，善良，一個看似無比悲慘的世界，卻其實一點也不悲慘。雨果用史詩般的筆調(diào)，勾勒出了從法國大革命到一八三二革命近半個世紀的藍圖。他用那極具人道主義的議論，為冉阿讓悲慘的一生鋪上了歷史的恢弘背景。實際上，正如雨果所說，冉阿讓早已不是全書的主角，那些超越人生，超越歷史，透過塵埃的精神，良知，呼吁，對蒼穹的問候，對土地的敬意，對生命的感動，對靈魂的依托，才是真正的主角。 冉阿讓，一個因為偷面包而被判入獄的苦役犯，從一開始就以自己的身份對世界的法 律人性給予了強烈的譴責。因為貧困而被迫去偷面包以致入獄，因為屢次越獄最終是漫長的十九年的苦役，這樣的法律是法律嗎？社會的殘忍與無情逼迫你去犯罪，又對你的罪行處罰。而即便冉阿讓出獄后，仍然受到社會的拋棄。沒有地方居住，沒有食物，陰慘的氣氛籠罩著，似乎世界已把愛當做了一口唾沫，不知吐在了何處。直到冉阿讓遇到了卞福汝主教，一切都改變了。主教尊敬他，招待他，寬容他，感化他，把人性的的光輝照入了這個對社會恨之入骨的苦役犯的胸口中。從此，悲慘世界的背景里多了苦役犯心中那偉大的道德律和愛之魂。 雨果用他那極富浪漫主義色彩的情節(jié)，把冉阿讓傳奇般的一生細膩的描繪出來。他完全蛻變?yōu)榘巡廴谌胱晕疑械囊粋€人，用人性和道德點亮了悲慘的世界，告訴人們擁有愛的世界從不悲慘。在此我也不想費勁口舌去敘述這冗長的故事，所以就以個人感受取代對情節(jié)的議論。 世界的最高統(tǒng)治者是誰？道德還是權力？在雨果眼里，答案顯然是前者。進步的意義在于人與人更好的相處，更好的實現(xiàn)平等
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