【文章內(nèi)容簡介】 那蘊(yùn)藏著人類責(zé)任感的設(shè)計哲學(xué)思想，以及呼吁人類社會與大自然和諧統(tǒng)一的設(shè)計觀念，都具有極其深刻的劃時代意義。他鮮明的仿生設(shè)計原理與方法、強(qiáng)烈的造型意念和極具旺盛生命力的設(shè)計，成功地影響了后代設(shè)計師。 運(yùn)用仿生性思維進(jìn)行設(shè)計，可作為人類社會生產(chǎn)活動與自然界的鍥合點(diǎn)，使人類社會與自然達(dá)到高度的和諧統(tǒng)一，仿生設(shè)計正逐漸成為工業(yè)設(shè)計發(fā)展的大趨勢。通過一些對歷史方面產(chǎn)生的仿生學(xué)與仿生設(shè)計的的一個介紹與舉例，可以看出很多地方都運(yùn)用到了仿生學(xué)，而仿生設(shè)計也在不斷的完善與強(qiáng)大。論述 完了歷史生的仿生學(xué)與仿生設(shè)計，下面了解下燈具的歷史。 燈具的發(fā)展史 燈具的發(fā)明和使用可追隨到 7 萬年以前，那是，沒有金屬和銅可以用來制作燈，先人就用中空的石頭和貝殼取而代之，這些中空的石頭里被放慢了苔蘚和其他植物，然后浸在動物脂肪里，動物脂肪可以代替油，第一盞燈就這么誕生了。而我國歷史上的燈具設(shè)計有六個發(fā)展階段：第一階段是戰(zhàn)國時期、第二幾段是秦漢時期、第三階段魏晉南北朝時期、第四階段隋唐時期、第五階段宋元時期、第六階段明清時期，在 18 世紀(jì)燈具的樣式又發(fā)生了重大變化，中國發(fā)明了燃燒器，并加入金屬管來調(diào)節(jié)燈 火的亮度，是燈具史上的重大發(fā)現(xiàn)。后來又發(fā)明了燈罩，使燈使用的更加安全。燈具與仿生學(xué)、仿生設(shè)計都在不斷的發(fā)展中，更加為燈具中運(yùn)用到的仿生設(shè)計創(chuàng)建咯良好的契機(jī)。 摘自《仿生學(xué)縱橫談》《中國古代工業(yè)設(shè)計史》 南昌大學(xué)共青學(xué)院畢業(yè)設(shè)計 （論文） 第二章 6 第二章 現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計中的仿生學(xué)設(shè)計 上一章節(jié)我們對歷史上的仿生學(xué)和一些類似的仿生設(shè)計以及歷史發(fā)展上的燈具進(jìn)行了論述，而這一章節(jié)會全面的論述現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計中的仿生設(shè)計，以及介紹仿生設(shè)計會以什么樣的形式出現(xiàn)和一些實(shí)際的設(shè)計案例，并延伸到燈具設(shè)計 中會怎么運(yùn)用仿生學(xué)產(chǎn)生仿生的設(shè)計，讓我們充分的認(rèn)識到仿生設(shè)計對現(xiàn)在工業(yè)設(shè)計中的沖擊力與影響。 現(xiàn)代社會文明的主體是人與機(jī)器。人類在這種文明所導(dǎo)致的生態(tài)失調(diào)狀況下開始反思并力求尋找新的出路，建立人與自然、機(jī)器的對話平臺，共生哲學(xué)觀強(qiáng)烈地呼吁人與機(jī)器、生態(tài)自然與人造自然之間合理的建構(gòu)，創(chuàng)造人類社會與自然高度的和諧。那么，師法自然的仿生設(shè)計就是一種良策和新理念。 仿生設(shè)計是人們在長期向大自然學(xué)習(xí)的過程中，經(jīng)過積累經(jīng)驗(yàn)，選擇和改進(jìn)其功能、形態(tài)，從而來創(chuàng)造更優(yōu)良的人造物。尤其是當(dāng)今的信息時代，人們對產(chǎn)品設(shè)計的要求和過 去不同，既注意功能的優(yōu)良特性，又追求形態(tài)的清新、淳樸，同時注重產(chǎn)品的返樸歸真和個性。提倡仿生設(shè)計，不但創(chuàng)造功能完備、結(jié)構(gòu)精巧、用材合理、美妙絕倫的產(chǎn)品，同時賦予產(chǎn)品形態(tài)以生命的象征，讓設(shè)計回歸自然，增進(jìn)人類與自然統(tǒng)一。 德國著名設(shè)計大師路易吉 科拉尼曾說： “設(shè)計的基礎(chǔ)應(yīng)來自誕生于大自然的生命所呈現(xiàn)的真理之中 ”。這話道出了自然界是蘊(yùn)含著無盡設(shè)計寶藏的天機(jī)。歸納現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計中的仿生，其主要表現(xiàn)在以下幾個方面： 形態(tài)的仿生 形態(tài)從其再現(xiàn)事物的逼真程度和特征來看，可分為具象形態(tài)和抽象形態(tài)。 具象形態(tài) 的仿生 具象形態(tài)是透過眼睛構(gòu)造以生理的自然反應(yīng)，誠實(shí)地把外界之形映入眼睛膜刺激神經(jīng)后感覺到存在的形態(tài)。它比較逼真的再現(xiàn)事物的形態(tài)。由于具象形態(tài)具有很好的情趣性、可愛性、有機(jī)性、親和性、自然性，人們普遍樂于接受，在玩具、工藝品、日用品應(yīng)用比較多。但由于其形態(tài)的復(fù)雜性，很多工業(yè)產(chǎn)品不宜采用具象形態(tài)。 抽象形態(tài)的仿生 抽象形態(tài)是用簡單的形體反映事物獨(dú)特的本質(zhì)特征。此形態(tài)作用于人時，會南昌大學(xué)共青學(xué)院畢業(yè)設(shè)計 （論文） 第二章 7 產(chǎn)生 “心理 ”形態(tài)，這種 “心理 ”形態(tài)必需生活經(jīng)驗(yàn)的積累，經(jīng)過聯(lián)想和相象把形浮現(xiàn)在腦海中，那是一種虛幻的，不實(shí)的形，但是這個形 經(jīng)過個人主觀的喜怒哀樂聯(lián)想所產(chǎn)生的形變化多端、色彩豐富，這與生理上感覺到的形大異起趣。 歸納起來抽象的仿生形態(tài)具有以下特征： 形態(tài)高度的簡化性和概括性 形態(tài)高度的簡化性和概括性，指的是形態(tài)本質(zhì)的抽象表現(xiàn)。通過對生物形態(tài)或非生物形態(tài)的科學(xué)分析，結(jié)合的我們的生活經(jīng)驗(yàn)，均可證明一切形態(tài)的本質(zhì)都是一種內(nèi)力的運(yùn)動變化。這種內(nèi)力運(yùn)動變化是產(chǎn)生形態(tài)的根據(jù)。在研究形態(tài)時，設(shè)計者從知覺和心理角度有意無意地都把形態(tài)的內(nèi)力運(yùn)動變化感受為生命活力，再通過形態(tài)抽象變化，用點(diǎn)、線、面的運(yùn)動組合來表現(xiàn)生命活力。因此，形式上表現(xiàn)為簡化性，而在傳達(dá)本質(zhì)特征上表現(xiàn)為高度的概括性。 這種形式的簡化性和特征的概括性，正好吻合現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品對外觀形態(tài)的簡潔性，幾何性以及產(chǎn)品的語意性的要求，因此，它大量的應(yīng)用于現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計。 形態(tài)豐富的聯(lián)想性和想象性 抽象仿生形態(tài)作用于人時，產(chǎn)生的 “心理 ”形態(tài)必需生活經(jīng)驗(yàn)的積累，經(jīng)過聯(lián)想和想象才浮現(xiàn)在腦海中。因此，它充分地釋放了人無限想象力。同時因人的生活經(jīng)驗(yàn)不同，因此經(jīng)過個人主觀喜好聯(lián)想產(chǎn)生的 “心形 ”也不盡相同，產(chǎn)生形態(tài)生命活力的感受自然豐富多彩。 同一具象形態(tài)的抽象形態(tài)的多樣 性 設(shè)計者在對同一具象形態(tài)進(jìn)行抽象化的過程中，由于生活經(jīng)驗(yàn)、抽象方式方法以及表現(xiàn)手法不同，因此抽象化所得形態(tài)有多種 抽象仿生形態(tài)應(yīng)用于產(chǎn)品開發(fā)時，在生產(chǎn)和銷售中有以下優(yōu)點(diǎn)： ． 1 生產(chǎn)便捷 抽象形態(tài)的形式簡潔，這吻合了現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品提倡的簡練幾何外觀的特征，因此，對生產(chǎn)設(shè)備并沒有特殊的要求，開發(fā)商可以方便快捷的進(jìn)行生產(chǎn)，這為各種工業(yè)，品的仿生生產(chǎn)提供了無限可能。 ． 2 產(chǎn)品形態(tài)多樣化 具象形態(tài)不勝枚舉，抽象后的形態(tài)更是不計其數(shù)，這為仿生的工業(yè)產(chǎn)品形態(tài)的多樣化提供了選擇的可能。 南昌大學(xué)共青學(xué)院畢業(yè)設(shè)計 （論文） 第二章 8 滿足不同層次的顧客 抽象形態(tài)的聯(lián)想性和想象性充分地釋放了顧客的自由想象力，人們不但可以感受到產(chǎn)品形態(tài)的有機(jī)、可愛、情趣、親和、運(yùn)動等特點(diǎn)，同時因聯(lián)想和想象不同，有的想起自己可愛的小寵物，有的想起一段美好的愛情，有的想起一個老朋友，有的想起一次愉快的旅行等，正所謂仁者見仁，智者見智。顧客從不同的角度感受到仿生形態(tài)賦予產(chǎn)品的藝術(shù)美感和想象空間，這就更容易滿足不同層次的顧客，從而激起他們共同的購買欲望。 產(chǎn)品回歸自然 抽象仿生形態(tài)的本質(zhì)特征是由內(nèi)力運(yùn)動變化而產(chǎn)生的生命活力。這種特征賦予 仿生產(chǎn)品以生命的象征，讓產(chǎn)品回歸自然，建立了人、機(jī)器、自然對話的平臺，這種共生的哲學(xué)觀合理地構(gòu)建人造自然和生態(tài)自然之間的和諧，增進(jìn)了人類和自然的統(tǒng)一。仿生型家具是模仿動物、植物等生物形體制作的家具，其形象十分逼真，以寄托對大自然的依戀之情，此種家具給人以大自然的感覺。 總之，具象仿生停留在模仿生物表層，思想性和藝術(shù)性的含量相對低一些；抽象仿生集中于提煉物體的內(nèi)在本質(zhì)屬性，是一種特殊的心理加工活動，屬于高層次思維創(chuàng)造活動，它側(cè)重揭示物體的理念內(nèi)涵。在現(xiàn)代仿生設(shè)計中，高、新、精、尖的工業(yè)產(chǎn)品，更適合用抽象仿生。 形態(tài)仿生圖例： 圖 2— 1 南昌大學(xué)共青學(xué)院畢業(yè)設(shè)計 （論文） 第二章 9 功能的仿生 人們發(fā)現(xiàn)，動植物的某些方面的功能，實(shí)際上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了人類自身在此方面的科技成果。生存在自然界中的各種各樣的動植物能在各種惡劣復(fù)雜的環(huán)境中生存與運(yùn)動，這是因?yàn)槠溥\(yùn)動器官和形體與惡劣復(fù)雜環(huán)境斗爭進(jìn)化的結(jié)果。植物和動物在幾百萬年的自然進(jìn)化中，不僅完全適應(yīng)自然，而且其進(jìn)化程度接近完美。今天，我們生活在科學(xué)技術(shù)飛快發(fā)展的時代，學(xué)習(xí)和利用生物系統(tǒng)的優(yōu)異結(jié)構(gòu)和奇妙的功能，已經(jīng)成為技術(shù)革新和技術(shù)革命的一個新方向。許多事實(shí)說明，仿生學(xué)是發(fā)展新技術(shù)的金鑰匙。 仿生學(xué)的思想是建立在自然進(jìn)化和共同進(jìn)化的基礎(chǔ)上的。仿生學(xué)試圖在技術(shù)方面模仿動物和植物在自然中的功能。這個思想在生物學(xué)和技術(shù)之間架起了一座橋梁，并且對解決技術(shù)難題提供了幫助。通過再現(xiàn)生物學(xué)的原理