【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 未有能生者也 !58，一葉蔽目，不見(jiàn)泰山!59，孝子之至，莫大乎尊親。尊親之至，莫大乎以天下養(yǎng)!為天子父，尊之至也。以天下養(yǎng)，養(yǎng)之至也!——孟子60，世俗所謂不孝者五：情其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也。博棄好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也。好貨財(cái)，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也。從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也。好勇斗狠，以危父母，五不孝也!——孟子孔子和孟子的名言警句篇六君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。家必自毀，而后人毀之。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。仁者無(wú)敵。孝子之至，莫大乎尊親。人若無(wú)志，與禽獸同類。事，孰為大？事親為大；守，孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣；失其身而能事其親者，吾未聞也。孰不為事？事親，事之本也；孰不為守？守身，守之本也。國(guó)人皆曰可殺。人告之以有過(guò)則喜。惟孝順父母，可以解憂。1人有不為也，而后可以有為也。1惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。1君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也。君子有三樂(lè)，而王天下者不與存焉。1獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？1庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。1言近而指遠(yuǎn)者，善言也。1有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。1聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也。1仁人無(wú)敵于天下。獸相食，且人惡之，為民父母，行政不免於率獸而食人，惡在其為民父母也。2三代之得天下也，以仁；其失天下也，以不仁。2仁之實(shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也。2王之好樂(lè)甚，則齊國(guó)其庶幾乎！2仰不愧于天，俯不怍（慚愧）于地。2五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。2是故君子有終身之憂，無(wú)一朝之患也。2子路人告之以有過(guò)則喜，禹聞善言則拜。2有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。2文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉免者往焉。與民同之，民以為小，不亦宜乎！居移氣，養(yǎng)移體。3善政得民財(cái)，善教得民心。3雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。3窮不失義，達(dá)不離道。3有為者，譬若掘井；掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。3順天者存，逆天者亡。3城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。3明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪，則王許之乎？3我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。3不以規(guī)矩，無(wú)以成方圓。尊賢使能，俊杰在位。4出于其類，拔乎其萃。4得道者多助，失道者寡助。4民之歸仁也，猶水之就下，獸之走壙也。4五谷者，種之美者也，茍為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。4天下殆哉，岌岌乎?？鬃雍兔献拥拿跃淦卟灰砸?guī)矩，不成方圓。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。盡信書，不如無(wú)書。故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。生于憂患而死于安樂(lè)也?！献拥拿蕴鞎r(shí)不如地利，地利不如人和?！献诱Z(yǔ)錄得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之?！献用匀收邿o(wú)敵?！献用岳衔崂?，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。1子登東山而小魯，登泰山而小天下。1人之相識(shí)，貴在相知，人之相知，貴在知心。1權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。1人有不為也，而后可以有為。1雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。1人有不為也，而后可以有為。1居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，得志于民由之，不得志獨(dú)行其道。1我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。1仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也；不熄，則謂之水不勝火，此又與于不仁之甚者也，亦終必亡而已矣。五谷者，種之美者也，茍為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。2其進(jìn)銳者，其退速。2君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也。2不恥不若人，何若人有？2民為貴，社稷次之，君為輕。2愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。2自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。2心之官則思，思則得之，不思則不得也。2惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。2天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。3狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)。3廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。3獸相食，且人惡之，為民父母，行政不免於率獸而食人，惡在其為民父母也。3始作俑者，其無(wú)后乎？3樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。3魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。3殺一無(wú)罪非仁也，非其有而取之非義也。3賢者在位，能者在職。3尊賢使能，后杰在位。民為貴，社稷次之，君為輕。4人皆可以為堯舜。4夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國(guó)必自伐，而后人伐之。4禍福無(wú)不自己求之者。4君子不怨天，不尤人。4為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也。4不恥不若人，何若人有？4事，孰為大？事親為大；守，孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之也；失其身而能事其親者，吾未聞也。孰不為事？事親、事之本也；孰不為守？守身，守之本也。4不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。4填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？50、養(yǎng)心莫善于寡欲。5惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。5恭者不侮人，儉者不奪人。5愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。5如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？5樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。5萬(wàn)乘之國(guó)，弒其君者必千乘之家。千乘之國(guó)，弒其君者必百乘之家。5君子以仁存心，以禮存心。仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之。5人之有道也，飽食暖衣、逸居而無(wú)教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。5五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。60、不挾長(zhǎng)，不挾貴，不挾兄弟而友。6賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。6有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也?？鬃雍兔献拥拿跃淦斯胖t王好善而忘勢(shì)；古之賢士何獨(dú)不然？樂(lè)其道而忘人之勢(shì)，故王公不致敬盡禮，則不得亟見(jiàn)之。見(jiàn)且由不得亟，而況得而臣之乎！國(guó)君好仁，天下無(wú)敵焉。萬(wàn)物皆備于我矣。反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉。強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉。莫非命也，順受其正，是故知命者不立乎巖墻之下。盡其道而死者，正命也；梏桎死者，非正命也。雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。生于憂患而死于安樂(lè)也。食而弗愛(ài)，豕交之也；愛(ài)而不敬，獸畜之也。恭敬者，幣之未將者也。恭敬而無(wú)實(shí)，君子不可虛拘。饑者甘食，渴者甘飲，是未得飲食之正也，饑渴害之也。豈惟口腹有饑渴之害？人心亦皆有害。人能無(wú)以饑渴之害為心害，則不及人不為憂矣。天下有道，以道殉身；天下無(wú)道，以身殉道；未聞以道殉乎人者也。君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)者，有答問(wèn)者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也?？鬃雍兔献拥拿跃淦糯髮W(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后齊家，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。茍日新，日日新，又日新十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。君子賢其賢而親其親，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利，此以沒(méi)世不忘也。富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意。君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。1君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻人者，未之有也。1一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓；一人貪戾，一國(guó)作亂。1生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣?？鬃雍兔献拥拿跃淦灰砸?guī)矩，不成方圓。樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。形色，天性也；惟圣人然后可以踐形。恭者不侮人，儉者不奪人。魚和熊掌不可得兼。得道者多助，失道者寡助。不挾長(zhǎng)，不挾貴，不挾兄弟而友。不恥不若人，何若人有。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我固有之也，弗思耳矣。天時(shí)不如地利，地利不如人和。1世俗所謂不孝者五：情其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博棄好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財(cái)，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。1愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。1富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。1老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。1天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。1孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養(yǎng)。為天子父，尊之至也；以天下養(yǎng)，養(yǎng)之至也。1君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也。1君子以仁存心，以禮存心。仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之。1有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛(ài)之。善政得民財(cái)，善教得民心。2人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童無(wú)不知愛(ài)其親者，及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也。親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也；無(wú)他，達(dá)之天下也。2大人者，不失其赤子之心者也。2雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。2生于憂患而死于安樂(lè)也。2人有不為也，而后可以有為。2存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正則眸子了焉；胸中不正則眸子眊焉。聽(tīng)其言也，觀其眸子，人焉瘦哉。2體有貴賤，有大小。無(wú)以小害大，無(wú)以賤害貴。養(yǎng)其大者為小人，養(yǎng)其大者為大人。2人有恒言，皆曰‘天下國(guó)家’。天下之